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明月如霜的博客

若实无实法 悉不住心前 此时无余相 无缘最寂灭

 
 
 

日志

 
 

千处祈求千处应  

2009-04-10 23:10:11|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                妙法莲花经?观世音菩萨普门品讲记(益西彭措堪布讲授)『重点节选』

 

 

一、妙法莲华经取名的方式和此品流通的由来

 

《妙法莲华经》是全经的总题,《观世音菩萨普门品》是其中一品的别题。《普门品》虽然只是《法华经》中的一品,但可以代表全经,因为可以归摄全经的内容故,好比《华严经》中的《普贤行愿品》。《法华经》共七卷二十八品,《普门品》是第二十五品,由于法力难思、灵感广大,所以从全经中单独提出来流通。

《普门品》单行的因缘是这样的,当初晋末北涼国王蒙逊得了重病,医生们都束手无策,用尽了好药,却连一点效果都没有。昙无谶尊者说这是业障病,念诵《妙法莲华经·普门品》就会好。

蒙逊依照尊者的话读诵《普门品》,没过几天病就完全治好了,他得到极大的振奋,对佛法也生起了真实的信心。于是劝告国民都来受持,从此《普门品》就很普遍地流通开来。

这部《妙法莲华经》是以喻义结合而取名的。佛经有七种取名方式,所谓“单三、复三、具足一”。单三是单人、单法、单喻。单人,如《佛说阿弥陀经》、《金色童子经》。单法,如《涅槃经》、《般若经》。单喻,如《梵网经》、《璎珞经》。复三是人法、人喻、法喻。人法,如《地藏菩萨本愿经》、《文殊师利所说般若经》。人喻,如《如来狮子吼经》、《佛说稻杆经》。法喻,如《妙法莲花经》。具足一,如《大方广佛华严经》。

 

本经是以法喻而取名,妙法是法,莲花是喻。妙法很难理解,借用莲花的比喻来彰显它。妙法是指经中所诠的法不可言思,如经中说:“止止不须说,我法妙难思。”等等。经中所诠的法指什么呢?所谓法,就是山河大地、世界国土、依正二报、世出世法、色法、心法等等。森罗万象的法,广说无量无边,略说不外乎佛法、心法、众生法三种。这三种本来没有丝毫差别,然而众生错乱地见为差别,直接指示诸法的无差别性,就叫做妙法。所谓“心佛众生,三无差别。”

 

二、什么是妙法

 

本经是以法喻而取名,妙法是法,莲花是喻。妙法很难理解,借用莲花的比喻来彰显它。妙法是指经中所诠的法不可言思,如经中说:“止止不须说,我法妙难思。”等等。经中所诠的法指什么呢?所谓法,就是山河大地、世界国土、依正二报、世出世法、色法、心法等等。森罗万象的法,广说无量无边,略说不外乎佛法、心法、众生法三种。这三种本来没有丝毫差别,然而众生错乱地见为差别,直接指示诸法的无差别性,就叫做妙法。所谓“心佛众生,三无差别。”

下面展开来说心法、众生法和佛法。

 

(一)心法微妙

1、心法广大故微妙

 

首先说明心为何物。心有三种,一、肉团心;二、虚妄分别心;三、真心。肉团心是指身体中由四大组成的血肉心藏。虚妄分别心,是指有能取、所取分别的八识及其心所。真心又叫如来藏心、般若心、真如妙心,经论中以种种异名解说它。

真心远离观待,圆满融通,竖穷过去、现在、未来三际,横遍东、西、南、北等十方,究竟如虚空,广大如法界。《楞严经》说十方虚空在我心中,好似一片浮云飘在太虚空里。众生的心广大无边,虚空如此微小。一切万法都从心而生从心而灭,心生则种种法生,心灭则种种法灭。四圣六凡、天堂地狱,都由心显现。离心之外染净生佛都无有依处,如同龟毛兔角,或无根之木。可知除真心外无一法可得,此心即是一切万法真实体。明白了这个道理,才知道心法太微妙了,所谓“心悟妙理虚空小。”如阿难尊者在楞严会上开悟自心后,见到十方世界,好似茫茫大海上的一个小浮泡,父母所生的身体如同空中的一粒微尘。于是由衷地发出“妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有”的感叹。

 

2、理事无碍故微妙

 

又要知道,心中生起的念头也很微妙,起一念恶心,三恶道的依正二报圆满具足;起一念善心,人、天、修罗依正圆满具足;起一念缘起四谛心,声闻独觉依正圆满具足;起一念慈悲平等心,佛菩萨依正圆满具足。又起一念信愿念佛心,极乐世界七宝池里,就有一朵自己的莲花;起一念杀生害命的心,地狱中就有自己的油锅刑具。十法界从心而有,因为心本来具有十法界故,心能造作十法界故,心能显现十法界故。理体上具有十法界,事相上造作十法界。没有离开事的理,也没有离开理的事,如波和水一般,理事无二唯一真心。所以佛界、众生界不出我们一心,也就是心包法界、量等太虚的意思,理具事造、理事无二不可思议,因此称为妙法。

现在共修大法会,也是大家一念而成就的,乃至森罗万象的法无一不是自心本具、自心造作、自心显现的。如果要寻找心,心无形、无相、无生、无灭,既然自心是这样的,那么不离心而显现的万法,也随心无形、无相、无生、无灭。无形、无相、无生、无灭却又能现出种种形相生灭,这不是微妙吗?十方诸佛的依正二报不出我心之外,一切菩萨二乘不出我心之外,乃至六道众生皆不出我心之外,均是我心所具、我心所造。以我心摄尽万法,所以诸佛是我心内的诸佛,观音是我心内的观音。所谓“是心是佛,是心做佛。是心是菩萨,是心做菩萨。”只要称合自心佛菩萨,去做去修去造去念,一切众生都可成为佛菩萨,这就叫作妙法。

 

(二)众生法和佛法微妙

 

如果迷昧了此心,没有认识到此心,就会沦落为六道众生,心具地狱等六道,心造地狱等六道,心现地狱等六道。六道都由心造作,由心显现,也叫做妙法。

众生起贪嗔痴、造有漏业、束缚生死。烦恼、业、苦都依真心显现,如依水起波,水全体成了波,这就是全真即妄。因此,烦恼当体是大智慧,业当体是解脱,苦当体是大安乐,这就是全妄即真。由于我们众生错误地运用这颗心,将三德密藏(法身、般若、解脱)妄现为烦恼、业和痛苦,冤枉地感受生死的痛苦,真是可悲可怜。好比衣服里装着无价宝珠,却到处以乞讨为生一样。《华严经》云:“奇哉、奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”众生心中本具诸佛三德密藏,所以众生法叫作妙法。

心法众生法都妙,那么断尽一切烦恼、了脱二种生死的佛当然就更妙了,所以佛法叫作妙法。心佛及众生,是三无差别,无差别法是妙法,这样的妙法人人本具、个个不无。

《普门品》就是无差别的妙法,是非思量分别所能理解的妙法,是诸佛菩萨自证安住的妙法。如果妄起思量分别,妙法就不妙了,而成了粗法、苦恼法、束缚法、生死法。众生种种分别妄想执著,所以凡夫法就不妙了。罗汉虽然已了脱生死,但仍有轮涅分别的执著,所以罗汉法不妙。菩萨还没有断尽一切分别执著,所以菩萨法也算不上完美的妙法。唯有诸佛不执著任何的边、远离一切过失错误、超越了一切分别妄想、彻证法界,才可以称为真正的妙法。如念佛、念观音菩萨,念到理一心不乱,没有思量分别,就是妙境界,也就是妙法。

 

(三)如何修习现前妙法

 

众生本具妙法而没有现前妙法,如矿石中的黄金。诸佛本具妙法并证悟现前了妙法,如经过提炼的黄金。黄金虽然有提炼和没提炼的差别,但是黄金的本体上却找不到丝毫的差别。矿石比喻分别执著,念观音菩萨好比提炼黄金,如果念观世音菩萨断尽分别执著,如如佛的观世音大士全体显露,当即成就了圆满的佛果。得到的时候,也只不过是得到了本具的佛而已,并非重新修出了一个佛。如祖师说:“但尽妄缘,即如如佛,一念回光,还同本得。”只要把凡夫的分别放下,也不再追求圣者境界,那么在佛不增、在凡不减,在佛不净、在凡不垢的妙法,一念回光返照,当体就是它。

我们这些众生对一切事物都要思量分别,思量分别都是无始生死的根本,要想获得妙法,就需要消灭一切分别妄想。消除也只是认识它,安住到它的本来面目中,它就会自然消逝。如果能够始终如一地安住在这种境界中,那么语默动静、行住坐卧、吃喝拉撒全都成了妙法,见闻觉知一切境界也全都成了妙境界。所谓“头头是道,左右逢源”。如苏东坡云:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”青青翠竹、郁郁黄花都是法身般若,一切境界都是佛的境界,一切心念都是佛的智慧,无有一法不妙,无有一法不真。如庞婆说:“易、易、易!百草头上祖师意。”

 

三、莲花的喻义

(一)妙法门中的莲花

 

莲花不同于平凡的花,借用莲花比喻妙法。莲花内有莲子,外有莲花。莲子是果,莲花是因,花果同时并存,比喻道和果同时并存,都不离本觉妙心。莲藕藏在泥水之中,莲花独立泥水之上。泥比喻六道凡夫执著的有,水比喻声缘执著的空。莲花独立泥水上比喻妙法超越空有,以此显示非空非有的中谛。莲根不离泥水比喻双照空有,以此显示双照真俗二谛(空谛和俗谛)的圆中妙谛。双双遮破了空有二边,又能双双照了空有二谛,遮和照无二无别唯是一真心,由于此心能普照六道的有和二乘的空,所以能广度九法界的有情,以此比喻显示妙法的微妙。莲花与莲子二者不相分离,有莲花必有莲子,有莲子必有莲花,证明妙法因地和果觉本体无二。

佛初成道时,众生根机因缘还没有成熟,不能畅佛本怀地直接宣说法华中的妙法,只好委屈求权,宣讲权门中的方便法,比如宣讲三皈、五戒、十善的人天乘法,四谛十二因缘的二乘法,方等般若等的菩萨乘法。虽然宣说了种种乘,其实目的是为了宣说佛乘法。这一时期说的法叫做“为实施权”,也就是,为众生入佛乘之实而广说三乘的权法,即为获取莲子而开启莲花。

四十九年后,众生根机已经成熟,在法华会上将三乘导归唯一佛乘之中,即莲花开放现出莲子,比喻“开权显实”。又莲花凋落莲子成就,比喻废掉权法建立实法。实法佛乘外别无权法三乘,权法全体就是实法,众生统统是佛,别无三乘可言。因此,以莲花凋落、莲子成就比喻“废权立实”。

 

(二)本迹门中的莲花

 

以上是法华经中前十四品的妙法莲花的意思,十四品以后是从本迹门(真实门和显现门)讲解妙法莲花的意思。“本”好比车轮,“迹”好比车印,“本”又好比天月,“迹”好比水月。一般认为释迦牟尼佛,十九岁出家,参学五年,六年苦行,到三十岁时才成就佛道。其实世尊在无量劫前早就圆成佛道、彻证妙法。

有人想:既然已成佛,为什么又来娑婆世界成佛呢?

答:为了怜悯众生,所以无生而示现生,无灭而示现灭。为了莲子而开放莲花,比喻“从本垂迹”,从真佛中示现化身,而化身又是为了显示真佛。莲花开放莲子显现,比喻“开迹显本”,也就指出化佛的真实性即是真佛。花落莲成,比喻“废迹立本”,也就是指出唯一真佛。

总之,经中所说的法甚深微妙,恐怕弟子不容易搞明白,因此借用莲花这一譬喻来说明,所谓“诸有智者当以譬喻得解”就是这个意思。

梵语修多罗,翻译为契经,上契佛理,下契众生根机,故名契经。以贯摄常法为义。“贯”指以文字贯穿义理;“摄”指以法摄受众生;“常”指佛佛道同;“法”指众生以此为法则而修行。

 

以上讲完了全经的题目,下面讲品名。

 

观世音菩萨普门品

一、总解品名

 

按照智者大师的观点讲,《普门品》在全经属于是流通分。流通就是把妙法普遍弘扬到各地。观世音菩萨三十二应身,对机说法、应病与药,应以何身得度者,即现何身而为说法。虽然所现的身有佛、菩萨、四众弟子乃至天龙八部等等的不同,所说的法也有权、实、偏、圆、顿、渐等的差异,但无不都是妙法。观世音菩萨已证圆通妙法,所以能安住“普现色身三昧”而随类现身。我们众生被烦恼障蔽,具足妙法却不能受用妙法,观世音菩萨以无缘大慈、同体大悲救度我们,让我们解脱生死、证悟妙法,为此佛宣说这部《普门品》。

品名是以人法取名的,观世音菩萨是人,普门品是法。观世音菩萨证悟普门妙法,菩萨是能证之人,普门是所证之法。观世音菩萨五字中,观世音是别名,菩萨是通名。观世音不同于地藏王、文殊、普贤等其它菩萨,是这位大悲菩萨的不共圣号,因此是别名。已发菩提心的人都通称为菩萨,因此菩萨是通名。

 

二、别解品名

(一)解释观世音

 

“观世音”三字,“观”是能观的智慧,“世音”是所观的对象。观智有藏通别圆(天台宗化法四教)的种种差别,观世音菩萨的观智是圆融三谛(空谛、假谛、中谛)的一心三观,空假中三观无前无后、无差别、无次第,是同时具足的。以此智慧刹那能观照十方三世内外一切诸法。

“世”是世间,世间分有漏、无漏、二边、中道四种。三界六道是有漏世间,二乘罗汉是无漏世间,菩萨是二边世间,佛是中道世间。四种世间众生分别住于四种国土,即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。观世音菩萨以十法界世间四土做为所观的世间。

“音”是音声,十法界世间有恶音、善音、有漏音、无漏音等的种种音声。以能观之智观所观的世间音声,称为观世音。如“一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”观世音观照九界有情苦恼求救之声,令其消灾免难、离苦得乐,所以称为观世音。

有人问:声音是用耳根听的,为什么说用智慧观照呢?

答:凡夫人六根不能互用,比如眼只见色,不能闻声;耳只闻声,不能见色。菩萨证悟圆通,六根互用、妙用难思。众生一切身口意,菩萨只要用一耳根就能全部了知,耳根与观智无别一体,所以用智慧照了一切苦,救拔一切苦。

六道凡夫有三苦、八苦、无量苦乃至种种烦恼的苦,观世音菩萨观照凡夫持名求救的声音,令其解脱凡圣同居土的分段生死苦;声缘众生有尘沙烦恼苦和方便有余土的变异生死苦;菩萨众生有无明烦恼苦和实报庄严土的变异生死苦,只要一心称念观音圣号,菩萨观其音声都令解脱。所以,观世音圣号不但凡夫应念,声闻、独觉、菩萨也应念。九界众生一心称名,所有烦恼痛苦,都令其获得解脱、成就佛道。

观世音有本有迹,“本”是过去正法明如来,“迹”是观世音菩萨;“本”是真实身份,“迹”是暂时扮演的角色。《千手千眼大悲心陀罗尼经》云:“此菩萨有不可思议威神之力,于无量劫前,已作佛竟,号正法明如来。”《观音三昧经》云:“昔已成佛,号正法明如来,释迦牟尼佛曾在其座下,充当苦行弟子,而亲近之。”这两部经都是从本门说出菩萨的真实身份是佛。已经成佛再示现为凡夫或菩萨,发菩提心、行菩萨道,都是迹。如《悲华经》、《楞严经》都说的是迹门。《楞严经》中从自利方面宣说菩萨自修耳根圆通,如果专向外听,不能反闻自性,则是生死流转。菩萨反闻闻自性,证悟首楞严大定,断掉生死、获得菩提、成就自利。《普门品》从利他方面宣说普门示现救度众生。从自他二利解释了“观世音”三个字,自利是智慧,利他是悲心,悲智双运诠释了观世音的功德。自利智慧观自在,利他悲心观世音,说明菩萨二利圆满。

 

(二)解释菩萨

 

“菩萨”是梵语菩提萨埵的简称。菩提译为正觉,萨埵译为有情(勇士)。菩提是上求佛道的智慧,萨埵是下化众生的悲心。上求佛果、下化众生,自利利他,是大乘菩萨行人的称呼。

菩萨有凡夫菩萨和圣者菩萨。凡夫菩萨是发起世俗菩提心的大乘修行人。圣者菩萨是证悟胜义菩提心的大乘行人。菩萨最大的特征就是利他,利他的根本就是大悲心,所谓:“自未得度,欲度他人,菩萨发心。”菩萨由于慈悲心切,不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

有人一听菩萨就认为是高不可及的境界,其实发起为利众生愿成佛的心就是菩萨,此心人人可发,人人能发,只要真实发起这颗珍宝菩提心,就算是菩萨。把这颗心从愿心提升到行心,从小扩展到大,从弱增长为强,从有相转变为无相,从部分上升到圆满,就是菩萨位的不断升进。

听了《普门品》和观世音菩萨的功德之后,以利他心普劝一切男女老幼、亲人眷属,让大家都明白、都得利益、都去行持,这就是菩萨心。能放下求名利地位的心,以利他心做每件事情,都是菩萨行,如务农、经商等。如果全世界的人都能发菩提心、行利他行,这个世界就会变成菩萨国土,一切苦难自然消失。菩萨重在舍己利人、积极救世,无论礼拜、念诵、忏悔、坐禅、培福,将此功德回向法界一切众生,愿灾难消除、世界和平、众生离苦得乐,就是发菩萨心、行菩萨道。

观世音菩萨往昔也当过凡夫,也是从一念利他心不断修炼,才有今天的成就。“彼既丈夫我亦尔”,我们不能自甘下流,要向菩萨学习发利他菩提心,我们也可以成就观世音菩萨的果位。

如果念观世音求福报,则是人天观世音。如果修三祇福慧、百劫相好,著相布施,能所未忘,则是二乘取相观世音。如果体解万法皆空,以三轮体空广修六度,则是大乘不了义的观世音。比如创办道场广作佛事,都能够以智慧摄持,并认知一切都如空花梦幻一般。所谓“坐水月道场,行空花佛事,度梦中众生”。如果次第观照万法是空、是假、是中,则是大乘了义观世音。如果同时观照圆融三谛,十法界之声都是智慧所观之境,此境圆融绝待。彻证后从中道中起现应化的妙用,则是佛乘的观世音。

虽然讲了种种观音,其实唯一是同一观音,如一月在天,影现万川一般,月亮终究只有一个。所谓仁者见仁,智者见智。如一水,十法界有情所见千差万别。心量小见小观音,心量大见大观音,如同叩钟,小叩则小鸣,大叩则大鸣。菩萨没有大小、男女、自他等分别,随众生根机而显现不同。

菩萨遍周法界,所谓“处处池中有明月,家家门内有观音。”观音是众生心内的观音,纵然我们颠倒迷惑时,观音也未曾离开过一步,常常在六根门头大放光明,由于我们没有称念,所以不见而已,好比盲人不见太阳一般。

其实,六根能缘见分的本体就是观音的能观智,六尘所缘相分的本体就是所观的世音。观智即如如智(证悟真如的智慧),世音即如如理(真如理体),如外无智,智外无如,智如无别即观世音,智如隔别即是凡夫。六根执六尘,根尘相接,自性观音随即隐没不现。“菩萨清凉月,常游毕竟空”,只要众生心垢澄清,根尘解脱,菩萨清凉月自然应现于其心中,水清月现、感应道交。凡是遇到水、火、盗贼种种灾难临头时,能诚心拼命地称念观世音,则观世音不离当处现身救拔,自然可以消灾免难。由此可见念观世音得救护的道理,是极为稀松平常的事。但可惜的是,芸芸众生懵懂无知,不明白这个道理,也不用心称念,所以流浪生死无有尽期。

(三)解释普门品

 

“普门”,普是普遍,门有能通之意,由门通行出入,所以是能通。三恶道以十恶为门,别别而言,地狱以嗔恚为门,饿鬼以悭贪为门,旁生以愚痴为门。人天道以十善为门,别别而言,各门又互不相同。声缘以空为门,菩萨以空有二边为门。以上九界有情的门只能趣入有限境界,不能普入一切境界,因此不能叫普门。观世音菩萨圆证双遮双照的中道,现前一心圆融三观,普入一切十法界,所以称为普门。

智者大师解释普门时开为十种普门,即:一、慈悲普门;二、弘誓普门;三、修行普门;四、断惑普门;五、入法普门;六、神通普门;七、方便普门;八、说法普门;九、供养诸佛普门;十、成就众生普门。

“品”是类的意思,这一品说的内容是同一类,都在宣说观世音菩萨,因此归摄为一品,称《普门品》。

 

下面正式讲解经文,先讲长行文,后讲偈颂。

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?”】

 

“尔时”,“尔”是此或这,“尔时”是此时或这时候。第二十四品《妙音品》刚讲完了东方的妙音菩萨,接下来的第二十五品《普门品》要说西方的观世音菩萨。“尔时”是指要宣说西方观世音菩萨的功德事迹的这个时候,也正是所化众生根机成熟,佛要为他们宣说应机之法的时刻,也是众生可得四种利益的时刻。四种利益为:一、为令众生得到闻法而生起欢喜的利益;二、为令众生得到听经后奉行善法的利益;三、为令众生得到听经后断除恶法的利益;四、为令众生得到听经后证悟妙法的利益。佛见众生能得四种利益,为他们宣说《普门品》的时候,叫作“尔时”。

“无尽意”是当机请法的一位菩萨。为什么称为无尽意?因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽、业及烦恼无尽,菩萨以慈悲为怀,救度众生为事业,倘若有一个众生没有得度,菩萨的心也无有穷尽,因此称为无尽意。

有首偈子这样解释无尽意:“世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故号为无尽意。”《大集经》中则说菩萨上求佛果无量功德的心无有穷尽。经中说,一切法因缘果报无尽,所以名为无尽意。佛的戒无尽、定无尽、慧无尽、解脱无尽、解脱知见无尽、十力、四无畏、十八不共法无尽,求佛功德的心也无尽,所以名为无尽意。总之,菩萨上求下化的心无尽,因此名为无尽意。这位悲心无尽、度生无尽的菩萨,为了利益众生请求世尊宣说《普门品》。

“即从座起”等一句,是问法的仪式,表示对法和说法者的恭敬,也说明了佛法应从恭敬中求取。菩萨以身作则告诉我们,所有求法者也都应当这样来行持。“即从座起”就是从座位上站起来。佛讲经时,弟子为表示恭敬都端坐着静静聆听。无尽意因为要问法,所以就站了起来。

“偏”是单的意思,“袒”是露的意思。单露右肩表示尊重恭敬。“合掌”是十指并拢、双掌相合。合掌表示万念俱消,一心不乱。“向”是对着的意思。无尽意单露右肩合掌恭敬地向着释迦牟尼佛。“而作是言”就是这样说。

我们的三门用得好就是功德,用不好就是过失。三门是造作善恶的工具,修行人要善用三门工具行善断恶、利益众生。此时无尽意菩萨从座位上站了起来,“单露右肩”,是身业恭敬;“合掌向佛”,是意业恭敬;“而作是言”,是语业恭敬。三业恭敬清净,说明菩萨念念不忘念佛,心心不忘愍念众生。

此处“向佛”的“佛”是指释迦牟尼佛。佛是觉,向佛就是向觉。没有天生的释迦、自然的弥勒,只要肯舍弃迷惑、追求觉悟,就决定能转迷成悟。如释迦佛出家修行,最终大彻大悟而成就无上佛果,就叫做向佛。我们这些众生从无始生死到现在,背离觉悟、趣向迷惑,未曾有一念向佛。生不知从哪里来,死不知到哪里去,就是不知父母未生前的本来面目,没明白自心的本来面目。活在世上只知道为儿女忙、为名利忙、为工作生活忙、为结交应酬忙,从没有考虑过为什么会有生死?生死能不能了?如何来了?糊里糊涂地来,糊里糊涂地去,真是醉生梦死,空在世间走一遭。活着时如行尸走肉,死了像草木一般腐烂。其实人生如梦,一切境界如幻,犹如放电影一样,一幕幕地放过去,放完了只剩下一片白布,两手空空地离开人间。我们刚生下来就把这个躯壳当成我所有,稍不顺心就争吵个不休,等到气绝身亡之后,化为黄土或者鸟兽的粪便,到那时方才知道身体原来不是我。再看子孙、金、银、财宝、房屋,一切的一切都是虚妄不实的,都非我所拥有,一闭眼被他人全部瓜分得空空一片,到那时我又是什么呢?然而活着的时候,不但白天,连梦中都执着我、我所。

须知四大皆空,五蕴非有,身体、世界、家庭、国家如同把戏、又如幻术,都是临时布置场景,临时扮演的角色,下台之后,了无一物。一切有为法如梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄。佛陀大彻大悟明白了生死来去的道理,了知万法唯心所现,一切法都是依他起性,所以如梦如幻虚妄不实。也明悟了不生不灭的真常心性,这就是自觉。佛自觉之后发同体大悲,拯救沉溺在茫茫苦海中的众生,是觉他。自觉觉他都达到究竟,是觉行圆满。向佛就要向着自觉、觉他、觉行圆满,才是真正的向佛。

“世尊”,是无尽意菩萨对释迦佛的敬称。佛是三界导师、四生慈父,受到一切凡圣、天龙八部的恭敬尊重,为世出世间一切有情所尊重,因此称为世尊。佛之所以成为世尊,是因为佛做凡夫时,不自甘堕落,不妄自菲薄,发了无上大愿,念念开发本觉心体,最终全体开发时,就成为一切人天尊重的对象。而我等众生自轻自贱,不知本具大功德藏,念念起烦恼造业,所以成为下劣众生。知道众生都是佛,自尊自重,以后也会成世尊。

 

【“观世音菩萨,以何因缘名观世音?”】

 

因是亲因种子,缘是助缘。内外诸法都依因缘而生。生而为人需要内因外缘,内因是自己的业识,外缘是父母精血。因缘和合万法生起,所谓“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”这里,以什么因缘称为观世音呢?众生受苦求救是因,菩萨寻声救苦、发起慈悲是缘,因缘和合感应道交,所以称为观世音。众生受苦时称念名号是因,菩萨慈悲救苦的观智是缘,所以称为观世音。当然也可理解为慈悲观智是因,众生受苦是缘,寻声救苦,所以称为观世音。从三个层面解释观世音得名的缘由。

以上讲解了无尽意的提问,下面讲佛的回答。回答的内容分两部分,一总答,二别答。先讲总答。

 

【佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”】

 

善男子是佛对无尽意的称呼。善是好或调顺的意思。善有过去和现在两种。过去修善积德是过去善,现在栽培善根是现在善。男子就是有大丈夫气概、爽直痛快、心无偏袒、无有谄曲的人。善男子是过去或现在有善根,或能种植善根的大丈夫。过去没种善根现在又行恶法不能叫做善。心胸狭窄、气量小、心里弯弯曲曲的人不能叫做男子。具备上述条件的,虽然是女身也可以称为善男子。不具备条件的纵然是男身,也不能叫做善男子。

无尽意菩萨久远以来已发菩提心、行菩萨道、植众德本,因此佛称他是善男子。佛告诉他,如果有无量百千万亿众生,当他们感受身心痛苦逼恼时,听到观世音菩萨名号后,能够一心称念,菩萨当下观照求救的声音,所有的痛苦都随即消除。

有人会想:为什么会如此神速呢?为什么一人同时能救多人的苦呢?

因为众生是菩萨心中的众生,菩萨是众生心中的菩萨,真实而言,彼此没有丝毫的间隔,也就是“零距离”。所谓间隔是众生怀疑不信,发起诚心吹散疑云,不离当下菩萨现身,这就是云消月现,所以当下解脱。又因为菩萨证得普门妙法,一即一切,不动本际、现身沙界,所以一人能救多人。

先解释几个词语。“众生”是指由众多因缘和合而生起的有情。“苦恼”身体受的逼迫叫苦,心里受的逼迫叫恼。“解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。解脱有离障解脱和作用解脱。离障解脱是指断除惑业苦的束缚。作用解脱指无碍显现神通妙用,如能令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。

“无量百千万亿众生”是菩萨救拔的对象。无量百、无量千、无量万、无量亿,或以百为单位,或以千为单,或以万为单位,或以亿为单位,有无量百、无量千、无量万、无量亿。总之,菩萨所化众生遍满虚空、普周法界,数量极多,因为九法界有情都是菩萨救拔的对象。

所谓“众生无尽,苦难无涯”。众生的痛苦极多,所以说“受诸苦恼”。一个众生一生所感受的苦恼,就可汇成无尽的汪洋,不用说无始来所饮的苦水,更不用说所有众生无始来所感受的苦恼。因此,圣提婆菩萨《四百论》说:“于此大苦海,毕竟无边际,愚夫沉此中,云何不生畏。”阿罗汉站在岸上,看到无边无际的茫茫苦海时,都会感到心惊胆颤,发誓再也不入轮回。我们这些凡夫人沉溺其中,还安然自处,真是悲哀至极。

在此应当依照《广论》、《大圆满前行》、《瑜伽师地论》、《宝积经》等思维修六道的总苦和各自别苦,对苦认识得越深、越强、越切,称名的心也会越深、越强、越切。重点思维人中的八苦,从生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,一一细致入微地思维,直到心中对苦生起厌恶、怖畏的心,再称念名号时就会很有力量。尤其思维受灾难民的苦而生起悲心后,就会竭尽全力地为他们称念观世音圣号。观想轮回痛苦,何时生起自己像掉在水井、火坑中,或被冤家持刀追杀、命在旦夕的感觉时,会达到一心称念观世音圣号的。

一心称名,有事一心和理一心两种。事一心是指即使不懂法界理体,也没有胜义见解的人,单单称念圣号。如果用一颗诚心一直念下去,念得妄想杂念越来越少,正念越来越分明,一句观音圣号绵绵密密、历历明清地现在心中,像流水一样相续不断,直到一心不乱的时候,叫做事一心。理一心是懂得法界理体,能所不二、离言绝相,以胜观见解摄持,念圣号时能了知心是能念,圣号是所念,离能念无所念,离所念无能念。能念心无内、外、中,无生、无住、无灭、无形、无相,所念圣号也是如此,能所双亡,能所融合,称为理一心。总之,深厌轮回痛苦,深信菩萨慈悲广大、神通威力无比、感应迅速,将此身心交付、皈依于菩萨,不要去分别、思量,老老实实地念下去,念到一心不乱时,只有这句圣号,到此境地视而不见,听而不闻,行不知行,坐不知坐,没有妄想分别,打成一片,可以称为一心称名,此时决定会有不可思议的广大灵感。

“即时解脱”,指称念观世音感应神速。“即时”,指正称名的那一刻。正称名的一刻,就是得加被、蒙救度的一刻。称名的能感和拔苦的能应,感应同时,没有先后。这就像敲鼓,敲的当下就会发出声音,决不会有先后的差别。又好比电台发出电波和接收到信号也是同时的,这就叫“感应道交难思议”。菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里,和菩萨联络的方式也很简单,就是称念“南无观世音菩萨”而已,只要诚心拨这七个号码,没有远近之别,当下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生,要么不去拨,要么没信心乱拨,所以现在仍然还在苦恼中。

 

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【无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

 

这段经文是对救七难的总结。七难对应六大,火难对应火大,水难对应水大,黑风难对应风大,刀杖枷锁难对应地大,罗刹怨贼难对应识大,三千大千世界对应空大。菩萨修耳根圆通转迷乱六大为如来藏妙真如性,以慈悲心能令众生解脱七难,这是法尔理所决定的。

梵语摩诃译为大。摩诃萨埵译为大心有情,即愿大、行大、度众生大。观世音菩萨称合法性广发普贤大愿,是愿大。称合法性竖穷三际、横遍十方地广修六度万行,是行大。无量劫来分身无数化导九界有情,是度众生大。巍巍是高显的意思,菩萨功德高超凡夫二乘菩萨,与诸如来平等无二,称为高;菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土和实报庄严土,称为显,犹如日月高高挂在天上遍照大地一般。

以下讲常念恭敬观世音菩萨能离三毒。

贪嗔痴是一切恶业的根本,能损坏生命和法身慧命,让人堕入三恶趣,所以叫三毒。比如淫欲是生死的根本。《圆觉经》说:“一切众生皆因淫欲而正性命。”造成无量生死的根源,就是淫欲。这个根本烦恼不断除,会永劫沉溺生死不得超脱。

淫欲摧毁今生的名誉、家庭、事业、健康、福德、寿命,又摧毁增上生和决定胜。淫欲让在家居士犯邪淫,让出家人还俗破戒,所以比毒药还有害。毒药只杀人一世、害人生命,淫欲却让人长劫堕入恶趣,不仅伤人生命,而且坏人慧命。

如何消除淫欲呢?凭自力来对治,就是“多欲众生不净观”,当然还有无常观、界差别观、空观等等。一般人心识粗劣,修不成不净观等,淫欲习气又这样强,所以单凭自力难以远离。有没有简单可行的方法呢?有!就是常念恭敬观世音菩萨,就能远离淫欲烦恼,获得清凉。

第二毒是嗔恚,这是破坏力最大的烦恼。“一念嗔心起,焚烧功德林”,长期修积的布施等善根,一念嗔恚就可以摧毁无余。永明大师说:由于嗔恚焚烧功德,障碍成就菩提,打开恶趣之门,关闭人天之路。

从现前而言,嗔恚烦恼严重,会让我们失去平静。嗔恚造成情绪暴躁、心不安宁,睡眠也不得安神。经常发脾气,会失去亲友、毁坏事业,导致身体、智力下降,相貌变得丑陋。这只是现世果报,后世则堕入地狱的刀山、火海中备受苦楚。

如何才能远离嗔恚呢?一般说“多嗔众生慈悲观”,根机钝的人不是一下子能生起慈悲观,但诚心信仰观世音菩萨,常念、恭敬、一心依靠菩萨,就能对治嗔恚。

第三愚痴,这是一切烦恼生起和增长的依处,就是依止这个颠倒愚痴,把不净看成清净,把苦看成乐,把无常看成常,把无我有看成我,在这上引起执著,便生起一切烦恼,而且让烦恼增长、消减不下来。一般我们说“多痴众生缘起观”,也不是钝人易修的,依靠常念观音就能远离愚痴。

总之,以常念恭敬观世音为能感,能得到远离三毒之回应。

 

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【无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。】

 

这是总结持名能远离三毒。佛又一次提示无尽意菩萨说:观世音菩萨具有这般的大威神力,对众生有很深、很多的饶益。因此众生应当时常深心称念观世音菩萨。

所谓“大威神力”,“威”就是力量无法阻挠,是讲大士的加被力量当下就入到众生心中,比闪电还快,当他发出来时什么也障不住。或者众生心中的烦恼如坚冰,大士神力如同太阳的强光,再硬的坚冰也能消融,这叫威。“神”是神妙不可测,这种佛力的境界,凡夫、声缘、菩萨无法衡量它有多深、有多微妙。这是凡夫、阿罗汉、学道菩萨所无法相比的,所以叫“大”。观音大士的威神之力能让苦恼众生外离七灾、内离三毒,这些原本在众生份上极难达到的境界,依靠观音大士的加持轻易就达到了,这说明观音大士的神力不可思议。

再看怎么是多所饶益,“能让人远离三毒”就是多所饶益。只利益外境,不利益内心,不是多所饶益;只利益一时,不利益长远,也不是多所饶益;只从枝末上利益,不从根本上利益,也不是多所饶益。称念观音让我们远离根本三毒,这是远离痛苦之源,根本烦恼一远离,枝末烦恼也不会生起;因上远离,果上就远离了未来无量劫漫长的苦难相续,这是得到永远的安宁,所以是多所饶益。

“是故众生常应心念”,意思是称念观音消除苦难具有大力量,所以应当时常称念。这是佛对我们很重要的一个嘱咐。

观音圣号就如同如意宝珠,她能去愚暗、息热恼。我们把她放在自己的心田中,日日夜夜地执持不忘,她就在我们心中一念一念地转化,潜移默化地转变我们的心、转我们的业。由圣号微妙不思议的净心作用,能让我们增福、开慧、消业、断惑,能让心变得柔和、慈悲、宁静。

“常应心念”是要求“心念”和“常念”。口念观音心不念,这样心不在焉,是很难有感应的。所以不只是口念,关键是心要时时刻刻对圣号忆持不忘。而且应当“常念”,不是一曝十寒,是昼夜不断地持念,等到念得纯熟、不念而念,自己的身心就和观音名号打成一片,就和观音的圣心连在一起。从此,时时沐浴在大士的慈光之中,念念感应,怎么不消业障、不息烦恼?所以念观音贵在有恒心、心真切。

 

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【无尽意!观世音菩萨有如是力。】

 

佛又说:无尽意!观世音菩萨具有这般无感不应、无愿不满的大威神力。他能满足众生所有暂时和究竟的愿望。

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【若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。】

 

如果有众生恭敬、礼拜观世音菩萨,这福德是不会无缘无故空耗的。因此众生都应当受持观世音菩萨名号。

大家这样观察:对境观音大士,这是生长福德能力最大的福田,自己方面有贤善的恭敬心、贤善的礼拜,这样因缘聚合怎么不生大福德?难道因缘聚合会是“零结果”?难道恭敬礼拜观世音菩萨会得到恶果?会只是得微小之果?若是这样,还有什么谛实无欺的缘起律呢?所以,我们恭敬礼拜大士,当下生大福德。身和意是如此,口也是受持圣号,福德当即从口生。所以佛教诲众生“皆应受持观世音菩萨名号”。人人都应当以最欢喜、最虔诚的心称念大士圣号,因为这样能让福德充满相续。

 

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【无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?】

 

无尽意菩萨请问佛三个问题:观世音菩萨是怎样在娑婆世界之中游化的?是怎样为众生说法的?大士度生的方便能力,具体又如何?

我们知道,佛是以三轮度化众生的,也就是以意轮照见所化的根机、意乐,然后以口轮传授与他相应的教法,又以身轮示现适合他的身份。配合这段经文,无尽意菩萨是问佛陀,观音大士身轮如何游化、口轮如何说法、意轮如何发挥方便的妙力?

以下佛就以“三十二应”来阐明观世音菩萨的利他境界。

 

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【无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。】

 

这是结叹大士的巍巍功德。

佛说:无尽意!这位观世音大菩萨成就了如是的“三十二应”,他以无作妙力显现种种身相,在一切国土中游化、度脱众生,所以你们应当精诚一心地供养观世音菩萨。

 

【是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。】

 

这位观世音菩萨能在众生身处恐怖危难时,施予无畏,转危为安。因此在这娑婆世界,都称他为“施无畏者”。“三十二应”就是应现为圣者、天、人、非人等等,具体为能应三圣、能应六天、能应五人、能应四众、能应众妇、能应二童、能应十类、能应力士等。

 

【无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。】

 

佛说:无尽意!观世音菩萨具有这般任运无碍变现的自在神力,游化在这娑婆世界之中。

本来观音无刹不现身,尽虚空遍法界示现身像利益众生。这里却偏说“娑婆世界”,这是因为娑婆苦难最重,菩萨大悲心切,和浊世苦众生尤为有缘,所以偏说娑婆世界。

 

( 发表此文的目的是为了让更多的人能了解堪布讲授的难得值遇的殊胜讲解,若对观音菩萨有信心当通读原文。下载地址:

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