注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

明月如霜的博客

若实无实法 悉不住心前 此时无余相 无缘最寂灭

 
 
 

日志

 
 

中国当代第一比丘尼——隆莲法师  

2008-10-31 13:06:07|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

                                             

被尊称巴蜀才女,中国第一比丘尼。隆莲法师是能海老上师高足,德高望重,历任全国政协委员;四川省政协委员、常委;中国佛教协会理事、常务理事、副秘书长、副会长;四川省佛协秘书长、会长、名誉会长;成都市佛协名誉会长等职。

  诗书门弟 巴蜀才女

  隆莲是位富於传奇色彩的大德高僧。她俗名游永康,字德纯、亦名慈;法名隆净、仁法、别号“文殊戒子”、“清时散人”。一九零九年农历三月十三日生于四川省乐山县上土桥街游宅。父游辅国,系毕业通省师范(即川大前身)的高材生,曾任四川省教育厅督学、靖化县长及中学教师;祖父游西庠是前清秀才、外祖父易曙辉是位举人,二家均世代以教学为业。著名学者郭沫若曾是她外祖父的学生。她生长在这样的诗书世家中,三岁学通古诗,琅琅上口,幼承家学;自学高中数、理及文、史、哲知识;在上海商务印书馆函授学校英语专业毕业,又从一位美藉女教师学英语;再跟西藏喇嘛学习藏文;以后又学诗习画,钻研中医,悬壶济世。古典文学基础札实,诗词书法造诣很深。

  四十年代初期,她即名噪四川省城。其尊父命参加了当时四川省政府举办的县政人员、普通文官、高等文官的三场考试,均以巾帼之才,荣登榜首,故有巴蜀才女之美称。

  风华正茂遁入空门

  正当“金榜题名”,面临做女县长的得意之时,为何游永康却抛弃红尘,悄然遁迹空门,到成都爱道禅堂削发为尼,在晨钟暮鼓声中礼佛诵经半世纪,这对现代人自然是一个谜,在当时亦是众说纷云。

  如果听听隆莲法师解释,即不难破解。她说:“这不是在家人所能领悟的。我小时候浑名叫蛮子,所以需要渡化,我甘愿入佛门。”她吟诗曰:“老家原住獠人乡,又称蛮子女儿王。三生有幸当和尚,要与疯僧较短长。”隆莲法师说:“其实我幼年时就与佛结缘。我的外祖父是家乡佛协会长;外祖母和母亲都是虔诚的佛教徒,她们很爱我。我自幼受祖父母的影响,十三岁即长斋奉佛,潜心佛学。”隆莲法师青年时代到成都教书,寄寓尼众庵爱道堂,拜著名高僧能海上师名下学习佛法。课余,还常到书城公园佛学社听海内外大德讲经。据一位与她同龄的老居士回忆说:“年轻的隆莲法师是出於对佛文化的真心热爱,把佛学当学问,勤奋刻苦,学佛入迷,进入佛教的出世境界,自然无心世俗功名,毅然出家。”

  蜚声中外的佛学教育大家

  隆莲法师出家後,立即被成都莲宗女众院(该院设在铁像寺)授命为佛学教师,教授佛教经典,培养佛门弟子。隆莲法师说:“粉笔生涯,我是命中注定。”她为佛门弟子讲经说法数十年,堪称中国现代比丘尼史上第一位佛学教育大家。

  一九八四年,中国唯一的一所国家级培养佛门女弟子的四川尼众佛学院成立,隆莲法师出任院长,她以出世的精神办入世的佛教教育,弘扬“人间佛教”爱国爱教和无私的奉献精神,不知做了多少艰辛的努力。

  隆莲法师说:“佛门文化博大精深。过去的出家人,有人为信仰修行,而更多的是穷苦老百姓投靠山门,当了僧尼,没有什么文化。现在社会发展,佛教不仅是宗教信仰,更作为一种文化得到发展,中国比丘尼的传道授业登堂入室,纳入了国家办学招生的序列,为中华佛教培养一代有高等文化的佛徒,是一个伟大事业。”她在讲授佛理时,强调:佛徒要热爱祖国。她说:“佛教精神是利益众生,要忘我奉献。”她在经堂亲笔书写对联:“利己利人勤修三学,爱国爱教上报四恩”。“三学”即戒、定、慧;“四恩”是要报国土恩、大众恩、父母恩、师长恩。这是她的教育思想,也是对学子们的戒律。

  隆莲法师(1909~2006)

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客      

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客                             

  隆莲法师   

 

 

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客

弟子们参加隆莲法师往生会

       

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客    

往生法会以藏传佛教的仪轨举行                      

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客

 

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客

 

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客

人山人海

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客

中国当代第一比丘尼——隆莲法师 - 明月如霜 - 明月如霜的博客   当今中国第一尼——隆莲法师

【作者】:李豫川 

                                  【关键词】:隆莲法师 中国 民国时期 宗教信仰 佛教 生平事迹

民国三十年(1941),陪都重庆《新华日报》,曾刊登过一篇文章——《有这样一个女人》。说的是当时在四川省政府供职的唯一女官员、风华正茂的游永康,突然弃绝功名利禄,剃度出家修行。五十多年的风烟云雨消逝了,这位当年的新闻人物,就是今天笔者要向各位读者介绍的当代中国比丘尼中最有才华、最有声望的隆莲法师。
  隆莲法师俗姓游,名永康,字德纯。清宣宗元年夏历3月13日(公历1909年5月2日)生于四川省乐山县(今为乐山市)上土桥街桂华寺(后为乐山县女子中学)对面的游氏世宅。门楣匾额大书“经史名家”。其祖父游西庠,伯祖游东庠,叔祖游上庠均系光绪年间秀才,设帐授徒,颇有清誉。其父游辅国,字子九,为宣统元年四川通省师范学堂(今四川大学的前身)高材生,受教于川中名宿徐炯(1862-936年,光绪十九年举人,字子休,为国民党元老熊克武、张群、谢持、戴季陶及报界名人张季鸾之师)、刘豫波(1861-1945年,名咸荣,光绪二十三年拔贡,历任四川省谘议局议员,四川省参议员)、熊沅生诸老。曾参加辛亥革命运动,先后担任四川省教育厅督学及古蔺、名山、靖化(今大金县)等县县长。游辅国最崇敬的老师熊沅生居士,深通佛学,在他的熏染下,游辅国也成了一名佛教徒。游永康的外祖父易曙辉,字晴窗,乃光绪年间副贡,曾任一代文豪郭沫若(1892-1978年,原名郭开贞)少年时代就读的嘉定(乐山古名)高等小学堂长(即今之校长),时在光绪三十二年至三十三年(1906-1907)。郭沫若的小学毕业证书,就是易曙辉亲手签发的。郭氏在其自传第一卷《少年时代》中,曾多处提到他的这位校长,说这位校长非常严厉。实际上,易曙辉心地善良,正直敢言,讲学课徒,颇有德望。同时他也是一位虔诚的佛教居士,民国二年(1913)后被选为乐山县佛教会会长。游永康的母亲易惠椿,外祖母吴顺媛,均系佛教徒。
  值得注意的是,游永康的祖父、外祖父均系四川土著,这在经历了千百年来数次移民大潮的四川,是十分少见的。
  游永康幼时体弱多病,为了保佑她永远健康,大姨妈给她取名“永康”,这便是她得名的由来。
  生长在这样一个世代书香、家世信佛的环境里,游永康自小就与佛教结下了不解之缘。她出生后仅数月,即就养于外祖父家。甫能学语,即诵唐人绝句,声琅琅然,人皆谓之有夙慧。由于易曙辉倾向民主革命,且被推选为乐山县保路同志会会长,遭到清廷的通缉。缇骑追索,形势危急,易曙辉不得不挈母将雏,阖家避难于乡下。辛亥革命胜利后,四川军阀混战不休,兵戈扰攘,民无宁日。游永康于民国十年(1921)秋进入外祖父担任校长的乐山县立女子小学读书,但仅仅半年,就因外祖父(1857-1922年)去世而辍学回家。在父亲的点拨下学习国文、经学、历史、地理、算术、几何等课程,从一位美国籍牧师的妻子燕德思学习英语,跟西藏讲经喇嘛悦西格西(格西是藏传佛教学位名,相当于汉地大学的博士)学习藏文。后又随博通经史子籍、长于词文诗曲、曾任成都大学、华西大学等校教席的刘豫波老先生学习古典文学和山水写意画法,拜川西名老中医陈云门研习歧黄之术。“焚膏油以继晷,恒兀兀以尽年”,潜心十载,学识大进;填海深功,使这位妙龄闺秀终于成了学问渊博的“通儒”。她擅长诗词创作,二十岁后即出版了第一部诗集——《志学初集》,时人为之刮目,被聘为乐山县立女子小学教师。
  游永康正式接触佛学,也是从十二岁开始的。乐山,古称“海棠香国”。她的家面对着雄伟秀丽的峨眉山,波光潋滟的青衣江(古称“若水”)。峨眉山乃鼎鼎有名的中国四大佛教名山之一,是大行普贤菩萨的道场。青衣江畔有世界上最大的石刻坐佛和更大的鬼斧神工般形成的卧佛。坐佛乃一尊弥勒坐像,头与山齐,高达71米,肩宽28米,为唐玄宗李隆基开元元年(713)名僧海通创建。因工程浩大,至海通和尚圆寂时,佛像仍末竣工,后由唐德宗李适贞元年间(785-805年)剑南西川节度使韦皋(745-805年)出资完成。游永康在孩提时代,就陪伴慈祥的外祖母默诵《高王观音经》。她曾说:“外祖母是第一好人,我学好人耳。”可见其奉佛受外祖母的影响较大。熊沅生先生(?-1925年)来乐山,住乌尤寺甚久,卒葬于乌尤寺后山。游永康常随父谒见这位前清举人,心仪不己。大勇法师(1893-1929年,四川巴县人,俗名李锦章,曾为《国民公报》主笔,1919年师从太虚法师出家)去西藏求法,途经乐山,游永康遥望于后,十分羡慕其黄色袈裟,自誓曰:“我必着此服!”外祖父去世后,十三岁的游永康整理其遗籍,见到清中叶福建巡抚张师诚(1762-1830年,号兰渚,佛教居士,为林则徐之师)所编《径中径又径》四卷,初以为闱墨之类,阅后方知乃佛教净土宗入门书,深受启示,遂茹素奉佛持名。
  民国二十年(1931)春,二十二岁的游永康随父亲第一次来到四川省会成都,寄寓在西御街一个小院落。她在成都县立女子中学讲授数学,后又挂牌行医。业余时间则深入三藏,游心法海,钻研深奥的佛学理论。当时能海法师(1886-1967年)、王恩洋居士(1897-1964年)、法尊法师(1902-1980年)、刘洙源居士(1872-1950年,四川中江县人,前清拔贡,历任成都大学、四川大学教授)、昌圆法师(1879-1944年)等人经常在少城公园内的成都佛学社讲经说法,游永康几乎每会必到,深沾法乳之恩。但她虽心向佛学,于国事仍极关怀。“九·一八”事变后,她率学生上街游行示威,向市民宣传救亡图存的道理,其父怕女儿卷入政治漩涡,于次年春命游永康辞去教职,回到故乡乐山。
  民国二十五年(1936)初春,游永康跟随父亲再上成都。成都女子师范学校校长周子高闻讯,聘请她担任训育主任,兼授语文、数学课。七月,现代著名佛学家、欧阳竟无大师的高足王恩洋居士来成都佛学社讲授法相宗经典——《摄大乘论疏》,游永康自始至终前往听讲。四年后,她写成《〈摄大乘论疏〉略述》,是为其第一部佛学论著。当王恩洋居士见到这部书时,几疑其出自某位佛门大德之手。待他知道作者不过是一位三十一岁的年轻女子时,倍感惊愕!继而大加赞许!他在其自传——《五十自述》(1964年东方文教研究院出版)中,称赞游永康“天才高俊,而持志清贞,厌薄尘染。“并为《〈摄大乘论疏〉略述》作序。
  1936年深秋,游永康遵从父命,辞去成都女子师范学校教职,参加考试院文官检定考试,名列四川省第一名。时人为之动容,誉为“西蜀才女”。次年又参加四川省县政人员训练班第三届入学考试,主考官张澜(1872-1955年)因临时有事,由襄理者邵从恩(1871-1949年,清末进士)、卢子鹤(1879-1963)主持。游永康笔试时名列第一,邵从恩却抑之为第二,并向她解释:“汝女子,屈为第二者,恐人忌汝也。”游永康一笑置之。但这却惹恼了卢子鹤。他愤而言曰:“女子为什么不能名列第一?”加之口试时,又亲耳听了这位才女的答辩,惊叹时,又亲耳听了这位才女的答辩,惊叹道:“此乃蜀中这第二个薛校书也!”(薛校书指薛涛,唐代四川女诗人,770-832年)乃据理力争,将游永康列为第一。
  但由于游永康拒绝接受住校和参加军训的补充条件,又写了一些愤世嫉俗的诗词发表在当时的《国民公报》上,如七绝:
  “荔子香随一骑风,民脂染作玉颜红。
   金盘祸水知多少,殷妲周褒满眼中”。
  因此,她未能踏上当女县长的仁途。然而,当局考虑到其才华出众,名声在外,仍委任其为四川省政府编译室编译,室主任为王白与先生(1902-1949年)。
  在编译室,编一些政府公报,写一些应酬文章,悠闲得很。但正是这种悠哉游哉的生活,使她看清了官僚社会的腐败,更加向往佛教的理想世界。1983年6月,她在接受《北京晚报》记者采访时,追溯这段往事说:“当时,我宁愿化缘讨口,也不想再吃那碗饭了!所以,1941年农历6月17日(公历7月11日)上午,我留下一张请病假三天的条子就出家了。”(见1983年6月26日《北京晚报》)
  游永康离开四川省政府后,在成都爱道堂(即古圆觉庵,始建于明,在今通顺桥街34号)拜当时的四川佛教会主席昌圆大和尚为师,大和尚为其取法名“隆莲”。在成都文殊院举行传戒法会期间,四川省政府主席邓锡侯上将(1888-1964年)大贺光临,当他见到游永康身披袈裟,已削发为尼时,忙趋前问:“你出家,令尊大人同意吗?”隆莲合十答道:“同意。”7月13日,她的同事杨汇川(四川辛亥革命元老杨维之女)前来探视,见她已披剃易服,不禁失声恸哭,隆莲莞尔慰之。省政府对此亦无可奈何,只得按自动离职待遇,发给隆莲三个月薪资了事。这样,中国少了一位女文官,却多了一位女高僧,不能不说是佛门之幸!
  隆莲受具足戒后,即去成都南郊六公里的近慈寺,聆听方丈能海法师讲经说法。其时,蒙古章嘉呼图克图(“呼图克图”是清廷授予藏族和蒙古族地区喇嘛大活佛的封号,意即“圣者”,民国时期仍沿袭这一称号)避难来成都,住黄瓦街西陲宣慰使公署,并在少城佛学社传授桑德宜三部大灌顶及空行灌顶。阿旺堪布(堪布相当于汉语系佛教寺院的住持或方丈)也在佛学社讲大威德生圆次第。隆莲自始至终前往听讲,悉获其传。章嘉呼图克图的顾问兴善老喇嘛传授毗卢仪轨及绿度母的曼荼,隆莲亦受其法,并将藏文四曼荼翻译成汉文,又译出《入菩萨行论》十卷,交给她最崇敬的能海上师审定。从此开始较为系统地学习修持密宗。
  不久,隆莲被聘为昌圆法师创建并担任院长的四川莲宗院(院址在成都武胜街十方堂)尼众部教务长。民国三十三年(1943)春,汉藏教理院代理院长法尊法师应邀来少城佛学社主讲《唯识三十颂》、《入中论》。三十四岁的隆莲每日必由城北到城南亲聆法音,并作了长篇笔记。《唯识三十颂》笔记“文化大革命”中被毁,《入中论》笔记则得以幸存,连载于1984年一至五期《法音》杂志上。年底,她应王恩洋居士之邀,为其校对《新人生哲学》、《〈金刚经〉释论》,此二书次年(1944)由东方文教研究院出版发行。王恩洋居士称赞她“以显了之笔,述精深之义。入能达圣言,出能喻初学。”
  民国三十四年(1945),能海法师见隆莲潜心学佛并很有悟性,遂在近慈寺将《大威德生圆次第》传授给她,于是隆莲成了得到能海法师真传的唯一女弟子。
  民国三十六年(1947)夏,隆莲随能海法师去彭县海窝子太平寺安居,听讲经。
  民国三十八年(1949)夏,隆莲随能海法师去峨眉山慈圣庵安居,听讲经,这是她第一次登峨眉,时年四十岁。
  这两次安居听经,隆莲收获很大,学到了许多藏传佛教的知识。后来,她将笔记整理成书,有《太平寺安居讲录》等八种。她称这两次安居听经,是其平生最愉快的时期。
  1949年秋,隆莲奉能海法师之命去成都南郊十公里的铁像寺(始建于明万历十八年),组织该寺和爱道堂尼众,由宝光寺方丈贯一老和尚传授正学女戒仪轨作法,传新戒正学女十余人。
  1950年春,能海法师命隆莲将杰操大师的《〈入菩萨行论〉广解》十卷本由藏文翻译成汉文。次年翻译完毕,能海法师审阅后很满意。但当时无条件印行,直到三十四年后的1985年,才根据隆莲手稿复印出若干部,作为四川尼众佛学院的教材。后又送呈赵朴初先生审阅,赵朴老阅后,认为很有价值,欣然为之作序,并将书稿交给金陵刻经处,请他们刻印成书,收入续藏之中。
  1951年春,四川大学文科研究所所长、《藏汉大辞典》主编张怡荪教授(1893-1983年)聘请隆莲法师参加中国第一部《藏汉大辞典》的编写工作。并许诺说:如果隆莲愿意还俗,他马上可以给她一个副教授的职位。但隆莲绝对不愿还俗,而是以出家人的身份参加了编写工作。这部巨著约三百五十万字,收入辞目五万三千多条,是一部供人们阅读藏文典籍,了解藏族语言和日常生活,研究西藏文化的大型综合性工具书。收词范围广泛,解释详略得当,学术价值和使用价值都很高。该书迟至1985年7月才由民族出版社正式出版,但张怡荪教授没有等到这一天,不幸于1983年9月1日病逝于成都,令人惋惜!《藏汉大辞典》出版后,隆莲法师抚摸着这部巨著,回忆与张怡荪居士共事的时光,不禁悲从中来,挥笔书一七绝,凭吊张先生。诗云:
  “逻娑远读会盟文,艳说搜奇郭景纯。
   惆怅曲终人不见,鸿篇高映雪山曛。”
  逻娑为拉萨古名,会盟文,即唐蕃会盟碑。郭景纯,即东晋郭璞。雪山,指雪域西藏。
  《藏汉大辞典》出版后,隆莲收到二百元稿费,她将这笔钱捐给了四川省残疾人基金会,并赋诗一首。诗云:
  “薄参藏典贡微劳,宠荷人民皕贝褒。
   移馈杏林培寸壤,扶伤犹愿献刍荛。”
  1953年春,四十四岁的隆莲法师被聘为四川省文史研究馆馆员,从事杜甫诗歌研究。
  1955年,锡兰(今斯里兰卡)佛教徒为纪念释迦牟尼涅槃二千五百周年,发起编纂英文佛教百科全书,吁请各国佛教学者给予支持和合作。中国是佛教的第二故乡,周恩来总理接受了锡兰总理的请托,指示中国佛教协会撰写有关中国部分的条目。中国佛教协会立即成立了“中国佛教百科全书编纂委员会,”聘请国内著名佛教学者吕澂、法尊、黄忏华、巨赞、周叔迦、石鸣珂、喜饶嘉措、持松、明真、隆莲等人担任撰述、编辑和英译工作。内容分为中国佛教史略、中外佛教关系史略,中国佛教宗派源流、著名人物、仪轨制度、主要经籍、教理共九类。隆莲法师应邀赴京、住通教寺。撰写了“中国佛教人物”中的“圆测”、“怀素”、“窥基”、“普光”、“慧沼”、“智周”、“智旭”。“中国佛教经籍”中的《普贤行愿品》、《菩萨戒本》、《四分律》、《僧律》、《四分律行事钞》、《比丘尼传》、《造像量度经》、《百喻经》、《贤愚经》、《四十二章经》。“中国佛教教理”中的“别解脱戒”。这些文章的英译稿已被斯里兰卡《世界佛教百科全书》所采用,并于六十年代出版发行。汉文原稿则由中国知识出版社编入《中国佛教》第二、三、四辑中,于1982年8月至1989年5月出版发行。至今已重印四次,印数近三万套。
  此外,隆莲还参加了《大百科全书·宗教卷》的编写工作,撰写了十二条目,近万字,如《律经》、《支娄迦谶》等。该书已于1988年出版发行。
  1957年3月,在中国佛教协会第二届代表会议上,四十八岁的隆莲法师被选为常务理事。
  1958年,隆莲首次朝礼五台山,聆听时任中国佛教协会副会长的能海法师讲《上师供》及《现观庄严论》,并作了详尽笔记。
  1959年,隆莲再上五台山,跟能海法师学塑佛像,并撰成《〈造像度量经〉所说佛像尺度汇释》一书,至今仍在佛教界流传。八十年代初,隆莲还在爱道堂亲手塑了两尊佛像,今尚存。
  1960年,隆莲师因身体衰弱,失眠,头痛,肠胃不适,回到成都养病近一年。次年参加《四川省志·宗教志·佛教卷》的编写工作。
  1962年2月,中国佛教协会第三届代表会议在北京举行,隆莲法师当选为常务理事兼副秘书长(赵朴初居士是秘书长)。9月,四川省佛教协会在成都文殊院成立,隆莲法师当选为常务理事兼副秘书长。
  1966年,“文化大革命”浩劫聿始,宗教信仰自由政策被粗暴践踏,各级佛教协会均被迫停止活动,寺庙被封闭,经像法器横遭破坏,佛教徒被当作“专政对象”,大量冤假错案层出不穷。隆莲法师因患重病,几濒于死,加之一些宗教界人士暗中保护,略蒙造反派宽宥,幸免批斗监禁,但经籍、文稿多被损毁,令人惋惜!她居住的爱道堂禅院也成了街道生产组的工场,机器声不绝于耳,再也没有了往日的静谧。
  魔氛摧伏之后,1977年1月8日,是敬爱的周恩来总理逝世一周年,隆莲特作五律一首以悼,诗云:
  “零雨东山湿,浮云掩太清。
   九州潜涕泪,四海惜英灵。
   此日忠奸白,他年史册青。
   春风新宿草,遗爱遍人心。”
  1980年12月,在中国佛教协会第四届代表会议上,隆莲法师继续当选为常务理事兼副秘书长,并被聘为中国佛教协会刊物——《法音》编辑委员会委员。12月24日,她在北京法源寺参加“法尊法师追悼会”。
  1981年10月,四川省佛教协会第三届代表会议在成都举行,隆莲法师当选为会长,成为西南地区省级佛教协会中的第一位女会长。次年3月,又被增选为第四届四川省政协委员。
  1982年1月,隆莲法师和通愿法师(1908-1990年)共同担任尼和尚,在成都文殊院为八名女尼传授了二部僧戒。这是“文化大革命”之后,我国首次传授二部僧戒。
  隆莲法师一贯重视尼众教育。八十年代初,七十余岁的她见国内佛教界“丛林秋晚,老成凋谢”,不禁深为法门悲叹!乃不顾年老体衰,倡办“四川尼众佛学院”,以解决当前尼才青黄不接的迫切问题。这一倡议,很快得到了政府有关部门和中国佛教协会的支持。1985年1月15日,中国第一所培养女学僧的高等学府——“四川尼众佛学院”在成都南郊铁像寺正式挂牌开学。中国佛教协会会长赵朴初居士担任名誉院长,隆莲法师任院长,中国佛教协会常务理事遍能法师(1906-1997年)任教务长,中国佛协常务理事贾题韬居士(1909-1995年)任教务主任。该院学制三年,开设佛学、佛教史、佛教修持、古代汉语、英语、藏语文、历史、地理、书法等课程。旨在培养具有较高佛教专业知识、毕业后能从事寺院管理、佛教教学和佛学研究的尼众人才。学员来自全国各省已开放的尼众寺院,年龄在18岁至30岁之间,具有高中毕业文化程度,并具备一定的佛学基础知识,经考试择优录取,每届招生四十名左右。隆莲法师虽然教内教外事务繁忙,仍挤出时间,每周定期到尼众佛学院授课十二小时,讲解佛教教理、戒律等课程。循循善诱,诲人不倦,栽培后进,培养尼才,并在佛学院为学尼传二部僧戒,得戒弟子遍及楚水吴山,大江南北。春风化雨,桃李盈门,如今,佛学院已毕业了十届学生,约四百人。她们有的在各省、市佛教协会担任要职,有的在地方佛学院或培训班任教,有的在寺院担任主持、监院,有的留校任教,为老法师分忧释劳。在校学生也积极精进,钻研佛法。看着这一切,隆莲法师的脸上绽出了欣慰的微笑。
  法师常对她的学生说:“我们这一代人已是强弩之末,要不了十几年就会消失,而弘扬如来正法的重担就落在你们身上,要勇于承当啊!”寥寥数语,既是法师的肺腑之言,也是她对后学的殷切希望。凡闻之者,无不为之动容!
  1985年,隆莲法师当选为第六届全国政协委员。日本佛教传道协会授予赵朴初先生和她“传道功劳奖”。
  1987的3月,在中国佛教协会第五届代表会议上,隆莲法师被选为副会长。6月,四川省佛教协会第四届代表会议在成都文殊院举行,隆莲法师当选为名誉会长,并作《四川省佛教协会第三届理事会工作报告》。同年4月23日,中国佛教文化研究所在北京广济寺成立,法师被聘为高级研究员。同时,她还被中国气功科学研究会聘为理事。
  1988年,法师连任第七届全国政协委员,第六届四川省政协委员。
  为了弘扬佛法,广度众生,隆莲法师提出了简化修行的主张。她认为,在社会高速运行的今天,广大信众的修行,应依简化的法门。禅宗的行坐住卧,修行简捷明了自不待言;净土宗“纵然忙似箭,不废阿弥陀”,也是简化;律宗的“善观三业”,密宗的总持,都可以融汇在一起。如此,就可以在繁忙的工作事务中,不舍一法,自在解脱。
  1990年9月11日,峨眉山金顶华藏寺隆重举行重建落成典礼暨佛像开光法会。隆莲法师应邀出席,并代表因病住院的中国佛教协会赵朴初会长致贺词。又作《峨眉山华藏寺重建志庆》七律一首,诗云:
  “西南一桂峙神州,苍翠浮空静不流。
  双展黛痕天地秀,半轮玉魄古今秋。
  至人大愿恒无尽,游子归心志必酬。
  华藏庄严恢净土,天龙万祀护金瓯。”
  从1981年到1999年的十八年中,隆莲法师接待了尼泊尔、日本、斯里兰卡、马来西亚、新加坡、缅甸、泰国、朝鲜、美国、加拿大、印度尼西亚、德国、英国、澳大利亚、瑞典、孟加拉国、韩国、柬埔寨、越南、老挝、不丹等二十余个国家以及台湾、香港、澳门等地的佛教界来访人士。客人们对她在佛学、修持和比丘尼历史研究方面所具有的高深造 诣,极为叹服!对她为增进中外佛教界的了解和友谊所表现出的热忱,甚为感激!比丘尼的始祖国斯里兰卡的佛教界人士,还礼请她为该国的比丘尼授戒。
  1993年6月13日下午,河南省洛阳市白马寺齐云塔院-中国第一座比丘尼道场钟鼓齐鸣,众诵佛号,四百多名沙弥尼、比丘尼以最隆重的礼节,迎接远道而来参加白马寺建寺一千九百二十五周年纪念活动并担任白马寺传授二部僧戒尼和尚的隆莲法师。她们匍伏在法师脚下,顶礼膜拜,虔敬备至。法师在接见记者时发表谈话,她说:“佛门文化博大精深,要培养一代受过高等教育的僧尼,不仅要办大型佛学院,各个寺庙也要千百计办学,使出家人的素质不断提高。”“千百年来,佛教在中国人民中扎下了很深的根。庄严国土,利乐有情,体现着佛教积极向上的精神。一般人认为:法是有阶梯的。这是一种误解。诸法平等,无有高下。一些在家人认为出家是为了逃避现实,这也不是佛子出家的本意。”“物质文明,利用厚土,诚为社会发展之基础。倘若无精神文明帅之,物质文明可反为祸源。”
  从容的谈吐,每捷的思维,令人肃然起敬!
  四个月后的10月20日,在中国佛教协会第六届代表会上,隆莲法师继续当选为副会长,并担任佛教文化教育工作委员会第一副主任。
  隆莲法师发表的佛学文章甚多,除前已述外,尚有:《三皈依观初修略法》、《四分比丘尼戒本讲义》、《能海法师弘法业绩述略》、《能海法师年谱》、《佛教道德观》等等。译著有:《比丘尼二部僧戒羯磨》(汉译英)、《空行母仪轨》(藏译汉)、《绿度母四曼荼仪轨》(藏译汉)、《毗卢仪轨手印》(藏译汉)。法师著有《隆莲诗词存稿》(未刊稿),所收近千首诗词,功力深厚,脍炙人口。其艺术感染力之强,令读者久久不能忘怀。如她二十五岁时所作《甲戌春题乌尤寺》七绝一首:
  “江上林峦画不如,春风闲品美人图。
   九嶷自是无膏沐,明镜烟鬟让彼姝。”
  婉约清丽,一唱三叹,天然入妙,不可凑泊。
  又如1955年第二次游峨眉山所作五律一首:
  “笑展两眉弯,山林喜我还。楼台新岁月,祖国好河山。
   日薄峰峦近,秋清栋宇闲。何当逢白象,载我踖云烟。”
  再如六十年代初期所作《成都昭觉寺》五律二首:
  “元戎藏豹略,帷幄此栖迟。未觉英风远,长留去后思。
   人天瞻笔阵,山鬼避光辉。应化厚无尽,慈云水护持。”
  法师自注:朱德总司令解放前曾避地照觉寺,传尝为观音阁题额,文曰:“应现人天。”
  “常啼流血地,千古众香城。难化长弘碧,如闻杜宇声。
   心长七年短,恩重一身轻。日暮春风里,黄尘扑面生。”
  法师自注:《大般若经》云:常啼菩萨在众香城鹄立七年候昙无竭菩萨说法,刺身血洒地。西藏信徒谓众香城即成都,洒血处即昭觉寺,故其土红色。”
  再如1980年12月所作《赴京道中》七绝二首:
  “又上征轮出剑门,十年风雨定惊魂。
   喜看慧日披云出,万岭千峰礼世尊。
   千古高风两智炫,蜀人为法好周旋。
   宗门有幸开新运,我亦来看雨后天。”
  再如1985年12月所作《新都宝光寺传戒法会圆满纪盛》七律一道:
  “一会灵山尚宛然,紫霞佳气出云端。
   千华佛子明心地,八部威灵护宝坛。
   断惑文殊挥智剑,度生弥勒泛慈船。
   衣珠无价从今获,水在澄潭月在天。”
  现如1993年所作《未必五首,诃五欲也》:
  “未必钱多乐便多,财多累己自招魔。
   阮囊何事堪羞涩,富有恒沙是佛陀。
   未必芳菲始是春,枯槎老干见精神。
   近来学得平心法,罗刹当前化美人。
   未必名高位便增,泥中曳尾羡庄生。
   青山断发成长往,不识人间有转轮。
   未必肥甘便永年,饭蔬饮水乐吾天。
   道人自有长生诀,物与民胞即是仙。
   未必清闲便是仙,金仙原是火中莲。
   骄阳当午池塘静,映日荷花别样鲜。”
  这五首诗深为赵朴老称赞,他亲笔抄录此诗,发表在《佛教文化》杂志上。
  隆莲法师的书法清秀娟丽,韵味隽永,自成一格,川中诸刹及名胜之地多有收藏镌刻,被列为国家文物。

                                                              显密双修的能海上师

                                                                   作者:隆莲法师

能海上师,俗姓龚,名学光,字缉熙,世居四川省绵竹县,清光绪十二年(公元1886年)腊月二十二日生于绵竹汉旺场。父名常一,母张氏。有姊1人,长师10岁。后迁家于县城,父以小商贩为业,父母旋相继去世。师依姊为生,就读附近私塾,14岁入成都“恒升通”匹头业为学徒。商号主人延塾师课子弟,亦姓龚,喜师颖慧,视如己子,授以经史,师学业日进。
师既学佛,不事文藻,遗作仅《国庆十周年颂》五律四首,载中国佛教协会主编之1959年10月《现代佛学》月刊,原诗如下:

其 一
祖国河山丽,贤能缔造劳。
颠危成往事,人物数今朝。
凤历翻新页,鹰瞵扫旧骄。
红旗升旭日,万古拂云霄。


其 二
周道金绳直,尧天玉宇晴。
行行呈懋绩,队队列材英。
干羽鱼龙舞,箫韶雅颂声。
阳春一和煦,百卉各敷荣。


其 三
万国衣冠集,千乘玉帛同。
斗杓瞻北极,霜霰让东风。
互惠谁为敌?无侵道至公。
和平无数翼,飞去满寰中。


其 四
十年看树木,五顶渐成阴。
(按:师时在五台山)
金碧崇新构,钟鱼彻远林。
盛世无忧上,禅栖法喜深。
山窗制新颂,身是太平僧。

师既学“藏密”,即以沟通汉藏佛学为己任。穷年兀兀,译述无倦。其译著以念诵仪轨为独到;不惟词旨深切,且韵律和谐,节奏悉按原文。喜饶嘉措大师曾到师住持之近慈寺参加法会,感叹曰:“到此,我似又置身拉萨寺庙矣!”师译仪轨,必旋译旋诵,再再磨勘,始成定稿。
师教弟子,多以偈诵,便于忆持。如60卷《四分律藏》巨著,亦集为颂文,使比丘弟子诵习。提要钩玄,取精用闳,以少文摄多义。其文字般若,亦得于青年之苦学。
师善书,不以书法名。解放后,余见其为日本友人作书,神韵拟破山。手稿颇多,“文革”中散失。墨迹流传者,吉光片羽而已。


庚子乱后,清政窳败,外侮日亟。师矢志报国,决意弃商从戎。光绪三十一年(1905年),停科举,兴学校。师考入陆军速成学堂,与刘湘、乔岳、傅常等同学,刻意攻读,成绩优异。1907年,锡良任云贵总督,调应届毕业之优秀学生20人去云南新军,师为20人之一。锡良一行到云南后即接办云南讲武堂第二期,师任第一队队长,乔岳任第二队队长。当时朱德、朱培德、王均、寸惜阴、金汉鼎、杨森等均为师之学生。讲武堂结束,师返川任团长兼川北清乡司令,旋辞职返渝。袁世凯任大总统后,为专擅军权,羁縻异系,于民国三年(1914年)置将军府,师被调入府,无定职。将军府旋废,又应川军将领刘湘之请,任驻京代表;曾赴张家口等地从事实地调查,寄回不少资料。然以澄清之志弗遂,乃日涉佛经以自遣。曾思从事实业以富民,1915年东渡日本,欲考察政治实业,半年后仍回北京。师对日本佛教之盛行,颇多感触,始萌学佛之念;欲以佛学淑世善民,而臻于有如日本之富强。
  师初学于涪陵天宝寺住持佛源法师。在京时从北大哲学教授张克诚听讲“唯识”,每日徒步往返40里。嗣后学无常师,遍涉诸宗,无所偏爱。成都少城佛学社常请法师、居士说法,师时自说法,亦从他人听法,无骄满意;但未厌其求法之望。当时佛教学风日趋衰微,在家讲学者多偏学废修;丛林则禅讲罕兴,僧律废弛。驯致多有在家信徒,自称但皈二宝,不皈僧宝。师乃锐意以振兴佛教为己任。1924年,师39岁,生子述成,甫40日,即礼佛源法师出家,法名能海,字阔初(一作润初)。除酌留家属生计之资外,悉以家产捐助少城佛学社。旋赴新都宝光寺从贯一老和尚受具足戒。
  师自学佛以来,于汉译三藏教典多所研读,禅教诸宗,尽涉堂奥。嗣闻藏文三藏,多为汉文所无,遂决心赴藏求法。1925年10月,师与同戒永光等到康定跑马山;大勇法师亦率北京藏文学院学生20余人南下,与师会合。后藏文学院改组,留师及大勇、大刚、法尊、观空、永光等诸法师17人,共图次春入藏。师以资用不足,返蓉筹措。1928年5月,再与永光等同赴西藏,旅途备历艰苦,9月始抵拉萨,依止康萨格西学法,执弟子礼甚勤,特为康萨所器重,日侍左右,为入室弟子。康萨与颇章喀齐名,称为西藏“日月二轮”。师从康萨,于显教侧重学《现证庄严论》,于密法侧重学《大威德生圆次第》。

2显密双修的能海上师
1933年,师自拉萨取道印度回国,在上海讲经,继赴五台山广济茅篷闭关。出关后不断从事译述,为弘法准备,并在上海、太原等处多次讲经。“七七”事变起,师率弟子20余人返川。由成都文殊院法光和尚请住南郊近慈寺。寺为文殊院下院,年久失修。师率弟子数十人住寺,惨淡经营,不但复其旧观,且先后建成威德殿、大师殿、藏经楼、沙弥堂、译经院、金刚院、方丈寮等建筑,蔚为一大伽蓝。
师住持近慈寺,仍继承丛林制,兼吸收黄教寺庙家风。上殿念诵,用汉译藏文仪轨,间亦加诵汉文《大般若》、《华严》等大乘经典。每年开期传戒,结夏安居,半月诵戒,律宗四大羯磨,如法建立。以沙弥堂培养青年,既学佛学,亦学文化及藏语,并迎五台扎萨喇嘛教辩论。年满20方许受具足戒。新戒先入学戒堂,学满5年,方给戒牒。次入加行堂,方得学密法。住加行堂5年以上,择学行优者入金刚院。又于绵竹云雾寺建茅篷,为金刚院上座坐静之处。师亦时往山上闭关,导众专修。师教徒众,戒定慧三学并进,特严于戒学。时汉僧多衣青,近慈僧皆衣黄,人皆以为黄教标志。实则近慈寺僧衣不同于众,所至之处,稍不如律,即易为人觉察。故近慈寺与其称为密宗,毋宁称为律宗。寺僧不应赴经忏,但每日诵经四座,寒暑无间。女众入寺,上午必在8时以后,下午离寺,必在4时以前。若逢法会,女众但随众念诵听经,不得串寮。缝纫洗濯,皆比丘自为之,不假手女众。女众住处,必离寺5里之外。寺僧无事不往白衣家;有事去必2人以上。非必要即在门外立谈数语,不入门。非常住公务,不入街市。以此宗风高峻,僧众严惮。一时从师出家者,颇多知识分子。师摄受弟子,有教无类。文化高者,即助师译述弘法。能工艺者,即委以建筑或造像。僧衣法服,供品糕饼,皆寺师自制。耕种园艺,植树造林,译诵之余,人执一业。师以出家略晚,涉世较深,于世间资生诸务,多所熟谙。近慈寺有学事堂,入寺必先学事。
师尝谓:“人不会作事,必不会修行,如何会成佛?”
师于显教,遍学诸宗,不存门户之见。既学《现证庄严论》及《菩提道次第》,皆渊源于《大般若经》,故自评为“大般若宗”。实即阿底峡、宗喀巴所主张“一切佛说经律论皆每人成佛所需要教授”,按次第安排在三士道中,与汉地讲一乘圆教,无根本分歧;而《菩提道次第》所讲,尤为切实平易。故师教弟子重点着手在下士道,即五戒十善。师尝为人书法语:“解般若道,行下士行”,即谓见地要高,行履要实,不能徒尚玄谈,无补实践。师于净土,以兜率净土为指归,即玄奘、宗喀巴遵循道路。兜率净土寄望于弥勒降生,故于净化现实世间,不失其积极性。且弥勒学称为广般若,包罗万象,不舍一法。为力挽盲修瞎练之流弊,师竭力提倡讲学;为力挽徒尚玄谈之流弊,师主张僧众三学,必依丛林,始能付诸实践。修必依学,不可盲人瞎马;学必有修,不能说食数宝。此师一生治学之精神,亦教授弟子之指南。
师于密法,认为系与显教相表里,相辅翼;不能脱离显教而谈孤立的密宗。西藏亦承认离掉显教的密宗为外道。师以为密法即如来次第禅之流衍,小乘禅法之于汉地失传者,唯可于密法中求之。故师于深入密乘之后,转而致力于根本乘。于小乘论特重目犍连《法蕴足论》及《舍利弗毗昙》,以其为释迦涅盘前二大弟子所作,必能得佛密意。晚年深研《增一阿含》,并写《增一阿含学记》。师尤致力于律藏,曾撰写《四分律藏》60卷摄颂4册,约当于原著五分之一。又特别开讲《四分律藏大小持戒犍度》,阐明戒定相通之理。凡此可见师于佛学乃由显教大乘而入密,由密而上溯根本乘原始佛教,诚为独辟蹊径。
  师教弟子学法,由浅入深,执简御繁。所用偈颂,多师自读经论心得之节录,及师传心受之要点。师为弟子授皈依后,即授以所集《皈依发心摄要颂》,阐明三宝与皈依之意义。再授以《三皈依观法》为修定入门。再授以师所集《文殊五字真言念诵仪轨》为每日行持所依。实则此书亦即佛教教理知识提纲。以此为纲,可归纳以后逐步深入之大小乘三学。此外为修观音、弥陀、药师等咒者,师均集有不同仪轨。师教弟子既循序渐进,条理井然;且说法善巧,信手拈来,皆成妙谛。自知识分子、文人学士,乃至里巷妇孺,莫不闻法欢喜,得正知见。说法49年,影响遍及国内外。美国总统罗斯福曾致函请往弘法,师辞未赴。林森亲为题护国金刚道场匾额,师视之漠然。国民党政府曾请师出任参政员及“陪都宗教联谊会”顾问,均谢绝。平生不趋利誉,不事权贵;所得檀施,悉奉三宝;食无兼味,笥无长衣,瓶钵萧然,如云水僧。常自谓:“我不过是一个胆小的出家人”,“但爱戒之心,可质之诸佛而无愧。”其对弟子之教育,身教甚于言教,不止于其著述。


3显密双修的能海上师

1940年,康萨格西愿来内地弘法,师决意亲往迎请,乃再次入藏。康萨因病不能成行,尽授其衣钵法器于师,嘱回内地弘传其法。近慈寺道场成为沟通汉藏佛教中心,藏僧来成都,必朝近慈寺,对道场风规,均甚赞叹。师既建译经院,自题门联云:“通圣言而遍寰宇,导世界以趣大同”。故师于佛教,既致力于汉藏之团结,亦注意于国际之影响。师既迎扎萨喇嘛住译经院,复迎蒙族兴善喇嘛教学《毗卢仪轨》。兴善为章嘉活佛顾问,抗战中来川,称为毗卢法得成就者,于蒙古喇嘛中甚有威望。毗卢即唐密大日如来,千载绝传,至此复续。兴善喇嘛善工巧,能绘数十种坛场,师令沙弥皆学之。于译经院木雕大威德坛场模型,备极精妙,皆师及兴善监制。近慈寺沙弥学塑像于西藏喇嘛,一以《造像尺度经》为本,虽数米高塑像,亦空心不用骨架;今有能从事寺庙造像者,皆师所奖进。
彭县龙兴塔,建于梁代,后圮坏,四隅仅存其一,称为天彭破塔。师发起修复,在彭县开窑烧砖;仿印度菩提道场塔形,先建模型塔,高1丈余,现存龙兴寺。峨山砖殿毁于火,师命弟子普超筹划修复。1949年夏,师率弟子到峨山慈圣庵安居,为普贤铜像装藏。又于慈圣庵造毗卢佛脱沙像,拟建为专修毗卢仪轨道场。师终生奔走,为保护名山大寺文物,不遗余力,先后在成都近慈寺、重庆真武山、绵竹云雾寺、峨眉慈圣庵、五台山清凉桥及上海金刚道场,共开建道场6处。复于铁像寺建尼众道场,恢复二部僧戒。译述及讲稿共存70余种,多已印行。遗稿尚未完成付印者亦不少。
1949年12月,成都和平解放。解放前夕,川军将领邓锡侯、刘文辉、潘文华,在彭县龙兴寺策划起义,师亦与闻。1950年,解放军代表来近慈寺,向师询问进藏事宜,师悉详告;并选弟子隆果等为翻译,协助与西藏地方交涉接洽。旋亲往北京,会同喜饶嘉措等同商和平解放西藏事宜,迭电西藏地方当局,申明党中央眷顾西藏宽大为怀的诚意,促其明察时势,努力协助完成和平统一之伟大使命。近慈寺应交公粮及退押,师亲督主事弟子将全寺储存钱粮悉数缴纳,率先完成任务。1951年10月,参加全国政治协商会议,为特邀代表。1952年10月,出席中国佛教协会筹备会议。12月,赴维也纳出席世界人民和平会议,取道莫斯科经蒙古回京。
1953年,率弟子上五台山开荒造林,定居于中台下5里之清凉桥。地为三昧律师道场故址,乃宝华山戒坛祖庭。师见遗碑,决就故址重建律宗道场,仿近慈寺道场规模,定为吉祥律苑。选10夏以上比丘先学、照通、请佛、成佛、通一、常浩、贞意7人等,分别为新戒授戒师,自退为戒源和尚。师此后即常住清凉桥,虽地处高寒,年届70,译经讲律,老而弥笃。常率僧众与山上农民通力合作,修渠植树。曾先后赴京出席一、二届人大及中国佛协会议,任全国佛协副会长及五台山佛协会长。多次出席山西及四川省政协会议。1955年,赴新德里参加亚洲和平会议,取道仰光回国。1959年,西藏叛乱,师发表谈话,坚决拥护政府措施,载《人民日报》。1962年,曾回近慈寺,传法席于永光和尚。
1966年,“文革”开始,师亦被斗,移居广济茅篷,参加集体劳动。师深信因果,深信政策,横逆之来,不失常度。12月,红卫兵宣布遣散五台山僧众各回原籍,师问左右是否当走(僧家语以舍寿为走),众未解其意,应云当走。12月31日,随众学习,一如平时,中夜起登厕,遇比丘成宗,嘱明日代为请假。次晨,妙轮(原宝光寺方丈)呼师进早餐,见其跏趺端坐炕上,已圆寂矣。世寿81,僧腊43。荼毗后遗骨葬于清凉桥。1978年3月,五台山佛协于显通寺为师召开追悼大会,国务院宗教事务局及中国佛教协会均派代表参加,并函电致悼。遗骨塔于善财洞侧宝塔山麓,行人往还皆望见之。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭,文曰:
承文殊教,振锡清凉,
显密双弘,遥遵法王。
律履冰洁,智刃金刚,
作和平使,为释宗光。
五顶巍巍,三峨苍苍,
閟塔崇岳,德音无疆。


  附记: 师元配庄氏早逝,只遗一女,名述瑜,适桂氏。继娶张氏无出。又娶庄氏之妹,始生子述成。张氏从涪陵天宝寺住持佛源出家,庄氏之妹从爱道堂比丘尼隆寿出家。述成20余岁时曾到近慈寺,后即他适。
得法比丘弟子清定;永光,现任成都市佛教协会会长;请佛任五台山佛协副会长;成佛任五台显通寺住持;通一、常浩在中国佛协工作;先学、照通已故。比丘尼弟子隆莲现任四川省佛教协会会长;定净,成都东城区政协委员。在家弟子,散在各界知名人士甚多,不及一一列举。

  评论这张
 
阅读(928)| 评论(20)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017