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明月如霜的博客

若实无实法 悉不住心前 此时无余相 无缘最寂灭

 
 
 

日志

 
 

关于弘法的几点忠告 ——一、弘法必须发心纯净(堪布益西彭措)  

2008-08-09 00:58:54|  分类: 修学类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛法的兴盛,众生的安乐,是我们每位佛弟子所应关心的份内家事。而弘法者发心的优劣、素质的高低、方法的对错则直接决定了佛法是否能够得到有效传播。因此我们很有必要对弘法所应注意的几点问题作一探讨。

    一、弘法必须发心纯净

    我们发心弘扬佛法,首先必须具备良好的动机。智悲光尊者在《功德藏》当中说:“只随善恶意差别,不随善恶像大小。”也就是说一件事是善是恶,并不取决于其外在的形相。换句话说,即使表面是一种善的形象,但只要内心的动机不良,这件事实际上就是恶法。因此,我们首先来探讨一下,什么样的发心才是合格的弘法发心。

    (一)真情回报恩德

    作为一位三宝弟子,我们都懂得要报恩,那么对我们恩德最大的是谁呢?

    从出世间方面来讲,如果没有上师三宝的出现,我们连解脱的名词都不会听到,更不用说走上解脱之道和获得解脱的喜悦了。世间的喜悦、幸福的生活,是我们梦寐以求的,如果能有人让我们脱离物质的贫乏,疾病的困扰,并赠给我们富足的生活,快乐的心情,对这样的人,我们会感恩戴德,甚至可以以死相报。这些世间的安乐,比起上师三宝所带给我们的出世安乐,却又是那么微不足道,上师三宝所赐给我们的证悟人无我、法无我等等的这些安乐,很多是我们没有听过,甚至连做梦都想像不到的快乐。这样的大恩大德,即使是肝脑涂地,也报答不尽的。

    我们要感念三宝的恩德,实际上,任何一点安乐都是三宝恩赐给我们的。为什么这样讲呢?这要从“法”上来体会。因为所有的安乐,不论是暂时的安乐,还是究竟的安乐,世间有漏的安乐或者出世间无漏的安乐,身心的安乐或者外在环境的安乐,这一切的来源确实都是从修行正道而来的。修行人天的正道,才有可能现前善趣人天的圆满;修行三乘的解脱道,才会获得三乘决定胜的解脱,在这个当中,不依靠正道而现前安乐的机会,连极微尘许都没有。那么,这五乘的正道是谁开示的呢?唯一是大恩的本师释迦牟尼佛开示的,佛为了救度我们,讲经三百余会,说法四十九年,宣说了浩瀚如海的圣教法,是以这些教法的光明,我们才打开自己的智慧眼,能摄取到无量安乐。

    佛在经上说:这个世间的安乐和善事,乃至夏天一丝微风吹在脸上的安乐,都是佛的悲悯和加持。同样,我们的心里生起一刹那的善心,也是佛陀不可思议的加持力所致。再从生生世世来看,我们的生命不只是这一世,今天能入佛门学习佛的教法,说明在过去无量生当中,都得到过三宝的救护。可以说,三宝在生生世世当中一直护持我们、救护我们,把我们从苦海当中拯救出来,这种护念和加被没有一个刹那间断、没有一个微尘的间隔。

    虽然我们还不能现量见到佛的三身,还不能圆满地认识三宝,但是三宝总集的大恩上师,确实是以人的形相显现在我们的眼前,为我们传了从因果到无上大圆满的妙法,做了各种甚深的灌顶,成熟我们的相续,这种把我们安置在佛果安乐的大恩大德,比大海更深、比虚空更广,我们只有尽未来际弘法利生,才能报答上师的恩德。

    在世间上,大家知道,除上师三宝之外,对我们最慈悲的,就是我们的母亲了,从十月怀胎,到抚养我们长大,母亲付出了难以想像的辛劳。虽然小时候母亲的辛勤照顾我们已经回忆不起来了,但从别的母亲照顾孩子的情景,就可以知道我们也曾经受到过多么大的爱。长大后,大家都感受了这个世界的人情冷暖,当这个时代人们变得越来越冷漠时,只有母亲对我们的爱没有任何改变,无论我们身处何方,无论我们处境好坏,她总是在深切地关注着我们,我们有快乐,她就由衷地随喜,绝不会嫉妒,我们遇到挫折,她就替我们着急,绝不会在一边看我们的笑话。对于母亲来说,这种爱是天性的流露,并且每个人都感受过或正在感受着这种无私的关爱。

    这种关爱我们不只是这一生才感受,在无始以来的轮回中,我们都曾感受过许许多多母亲的爱,换句话来说,给予我们这样感天动地的爱的母亲有无量无边,但是为了抚育我们,她们在付出辛苦的同时,也造下了很多恶业,和其他众生积下了很多冤仇。就拿现世的母亲来说,为了给我们衣食的保障,她们要努力工作,在工作中造下了妄语、偷盗等很多恶业;为了给我们增加营养,她们一次又一次买来活鱼、活鸡,亲手杀死后烹饪给我们吃。正因为种种这些因为我们而造下的恶业,使得她们一次又一次地沉沦在恶道中。

    这些过去宿世的母亲现在在哪儿呢?她们就在我们的周围,比如我们身边的亲友、同事,擦肩而过的路人,包括那个自己总是看不顺眼的人,尽管变了模样,但她们对我们曾经付出的那片真诚,和现在的母亲一模一样。这些暂时还算处境不错的,而更多的母亲,则在我们看不见的地方,在地狱、饿鬼和大海深处,正遭受着难以忍受的各种苦难和恐惧。

    对母亲的巨大恩德,我们要给予真心的回报,而亲爱的母亲正遭受苦难,我们更应该马上加以救护。

    这也是上师三宝最喜欢做的事业,上师三宝所致力的,完全是救度众生的事业,因此,这也是我们报答上师三宝恩德的最好途径。

    (二)最殊胜的报恩是弘法

    我们先来看已经成就了的佛陀,他们是以什么样的方式在救度他们过去世的母亲——我们这些众生呢?如果佛陀把自己的圆满福报布施给众生,会使所有的众生衣食丰足还绰绰有余,但众生福薄,福报到了眼前也显不出来。所以佛陀所采取的,正是给众生开示正见,传授方法,引导众生通过自身的努力,一步一步走出轮回的泥潭,登上极乐的涅槃城。佛经上说:“诸佛不是以水洗除众生的罪业,不是以手遣除众生的痛苦,不是把自己的证悟移到众生心中,诸佛是开示法性真谛使众生得以解脱。”所以除了为众生宣说正法,无误的让他趣向解脱之外,诸佛如来也没有其它的救度方法。

    再从历代成就了的祖师大德来看,他们帮助母亲众生的方法,也是通过弘扬佛法,来引导众生一步步获得心相续的转变。

    弘扬佛法的利益不可测度。就以因果正见为例,如果学法者在学习了有关因果的公案、道理、教言之后,心中改变了原先的错误观念,生起了坚定的因果正见,那么这种正见给他带来的利益远远不是让他得到一亿块钱可以相比的。为什么这样讲呢?因为给他一亿块钱,只能利益他的今生,不可能利益他的来世;只能利益他的肉身,不可能利益他的法身。但是这样的因果正见,能让他进入断恶行善的善道,由此他的色身、财富、外在环境等等,不但在今生,而且生生世世中都会不断增上,再在这个基础上受持三乘戒律,就能产生更殊胜的戒定慧功德。

    不但如此,而且在一个人受到佛法的加持,感受佛法的真实利益后,他就很有可能会将自己的亲身体会介绍给亲朋好友,并以自己的正见和善行影响有缘的人们,让他们心中也生起因果正见。这样辗转传播,佛法的甘露就会呈放射状地传播出去,对世道人心的教育,人民的安居乐业,国家的稳定强盛,都会起到巨大的推动作用,并且使他们种下佛法的解脱种子。

    因此,弘扬佛法,是报答上师三宝和母亲众生最究竟、最有效,也是最直接的办法。

    那么是否要等我们成佛之后才能开始去弘扬佛法呢?从诸佛菩萨的开示与示现上可以看出,我们在自己对佛法有所认识、把握后,就应该尽力地去把自己学到的佛法传播给有缘的那些众生。

    大恩上师法王如意宝建立喇荣五明佛学院,并培养了大量的法师,根本的目的,就是让弟子在自相续得到提高的同时,就能作狮子吼,作弘法利生的大事业。

    大恩上师法王说,寺院里的建筑是无常法,前几十年寺院遭到了破坏,庄严的寺院、佛像变成了土石、瓦片,近来寺院的建筑虽然恢复了,但是如果没有讲法、没有闻思修,只会一些念诵、打鼓,这表明佛法还没有复兴起来,因此寺院里要恢复讲经说法,要建造闭关房,有些地方如果暂时没有讲法的法师,学院可以派那些学修有成的法师去。对于派去的法师,要认识到这是回报母亲大恩的好机会,认识到这是代表了五明佛学院去弘扬佛法,要严格要求自己。

    有的寺院的当家师认为讲法不需要,重要的是修行。对于当家师自己,有可能在过去许多世中已经经过了闻思阶段,现在可以直接安住于法性之中。但是寺院里所有的出家僧众中不可能都是当家师这样的根基,寺院旁边的群众也不可能都是这样的根基。对于那些暂时还没有能力安住于法性中的人,还是需要从闻思开始,这一点很重要。

    即使一个寺院不存在了,僧众们各奔东西,也可以带领出家僧众修学,可以为在家的群众开示,让大家断恶行善。一方面凡夫不可能做到像圣者那样的宏大事业,但很多国家的总统、首相,想来也应该是凡夫,他们也能成办很多事业,可见只要我们有决心,肯下功夫,大家发心广大、众志成城,也一定能真正利益自己和母亲众生。

    (三)弘法要有明确目标

    弘法的目标可以分为远期、中期、近期三种。

    远期目标,是使一切有情都获得佛陀的安乐,以回报上师三宝赐予法身慧命的出世恩德,以及众生母亲哺育色身的世间恩德。为了实现这一伟大的目标,自己要立下坚定的誓愿,不但在这一世,在今后的生生世世中,不管遇到多大的困难,都要坚持不懈地利益众生,永不放弃。这是我们学习了大乘佛法后,所应该立下的一种广大、深远的目标。

    中期目标,就是在这一生当中,或者在接下来的十年二十年当中,应当至少在哪些方面护持、弘扬佛陀的圣教。各人因前世习气的不同,机缘的差异,在法门的选择上会各不相同,每人应在掌握了佛法的修行次第后,选择适合自己根基的法门,长期一门深入,首先转换自己的相续,同时发愿帮助其他的众生共同提高。

    定好了远期目标、中期目标之后,还要确定近期的基本目标。比如在近一两年中,主要帮助的是哪些道友,帮助他们生起的是哪方面的正见,获得哪方面的体悟。为实现这个目标,自己还需要在什么地方努力,着重作什么内容的闻思。并且,平时要多祈祷三宝,多积累功德,清净业障,尤其要注重祈祷三宝总集的上师,每天安排专门的时间修习上师瑜伽,所有的这些功德,都要回向到顺利地弘法利生的事业上去。俗话说“千里之行始于足下”,如果我们能够从目前最切实的地方做起,不断积累提升,最后广大、深远的目标就一定能达到。

    弘法的过程中,难免会遇到各种挫折、违缘,这时我们应以本师释迦牟尼佛为榜样,思维佛陀在因地漫长的菩提路中,甘愿舍弃自己头目脑髓的种种伟大行为,感念佛陀的传法恩德,学习佛陀为法捐躯的精神,鼓起勇气,克服困难。

    我们当中也有一部分人,对于佛法的闻思修行,常常提不起心力,不能十年如一日的坚持,造成这种现象的原因,就是愿力不够,也就是在利益众生、宏扬圣教上并没有立志。如果心里真正立定了志向,真心要为佛教做事、要为众生做事,怎么可能在闻思佛法、修行佛法上没有动力、没有进取精神呢?

    我们看,今天天主教徒在全世界范围内宏扬他们的教义,为什么他们的教能在全世界宏扬,能到处扎根呢?就是因为有千千万万的天主教徒献身于天主教。不论地方多么遥远,不论环境多么艰苦,不论宏扬的过程中有多少困难,都无法动摇他们传教的热情。反观我们,都是一颗自私自利的心,什么事都要符合自己,稍微有一点不顺心意,不合口味,就不愿意发心。大家都是来自汉地,汉地那么大,有那么多众生连一句佛法都没听过,他们日日夜夜都在无明黑暗的笼罩之中,说得好听都是现代的文明人,说得不好听,都是无知的众生——造罪业的众生,沉溺在苦海中的众生。这些父母有情他们都具有佛性如来藏,也都或多或少具有善根,如果有谁能发心为他们一步步宣讲因果、宣讲四谛、宣讲空性,他们就可以得到救度。所以,他们最可怜的地方,就是缺少佛法上闻法、学法的因缘,如果能接上这个因缘,还是能趣入佛法。但是这个工作是需要人实际来做的。我们都会说自己是发了菩提心的人,但是这个愿菩提心、行菩提心是要在实际行动上体现的,如果宏扬佛法的事都不发心去做,那你这个菩提大愿以什么来满足呢?这也不是以口里空谈来满足的!

    真正讲起来,如果你有了强烈利益众生的心,有强烈护持圣教的心,你就会有学习佛法的真诚愿望。这样对于佛法当中的字字句句都会以整个生命来顶戴受持,因为在你的心目中,这是一切众生安乐的源泉,只有自己把她圆满地学到,才有能力再传给无量众生、才能振兴佛教。所以每个人都要发宏扬佛法、利益众生的大愿,这样闻思才有动力。真正的大愿发起来,生生世世都要朝这个目标努力,就象行愿品讲的:念念相续、无有间断、身语意业无有疲厌,没有动摇、没有退缩、没有后悔,乃至众生界没有穷尽之间,一直发心。

    (四)弘法要有强烈的责任心

    弘法者应该意识到自己肩负了很重大的责任,什么责任呢?就是要尽量使听者的心中生起,并且增上佛法的正见。世间医生救死扶伤,可以说责任重大,而法师们是在拯救众生的慧命。如果每位讲法者都有这样的责任感,从让一个听者得到收获开始,发展到让几十个人、几百个人甚至千千万万的人生起佛法的正见和体悟,这样,我们的佛法就会兴盛起来,末法时代就会转为正法时代。

    尤其在现在末法时代,众生的业障深重,佛法也日渐式微,做为一个佛弟子,不能眼看着佛法隐没、众生的相续越来越染污,心里无动于衷,而应当有一种献身圣教、终身弘法的心愿才对。比如河西的曲恰堪布和我们的大恩上师法王如意宝都是一辈子弘法,即使在文革那样违缘深重的时期,上师还是坚持传法,讲了《七宝藏》等的显密妙法。

    我们应当常常这样思维,圣法比这个肉身尊贵无量倍,自己只要有一分能力,就要尽心尽力地讲修、弘扬。只要能以自己的口宣扬四句佛法,即使舍弃任何物质享受,都心甘情愿,因为能把圣法传入众生的相续,这是最有意义的事。

    如果讲法者没有很强的使命感、责任心,只是凭一时的兴趣,甚至夹杂着一些私人的目的,这样就不可能如理如法地来作弘传,所获得的效果就不会好,佛法的讲闻也就不会兴盛。

    具备了强烈的弘扬佛法的责任感,就会极大地督促自己,使自己专注在法义上,反复思惟,这样自己会不断提高,对别人也会产生越来越大的帮助。比如讲解《因果的奥秘》时,如果讲解者本人责任心强,那他首先就会尽力学习书中的法义,认真阅读各种讲解因果规律、列举因果事实的经论,在反复思维后,结合自己的认识和信念把法义讲授给别人,这样就能让听者增上对因果的信心。

    (五)弘法要去除名利心

    在传法,或作佛法上的辅导时,如果弘法者内心是为了获得现世的名声、地位、利养、恭敬,那么这只会增上自己的贪嗔痴,造作恶业,结果是使自己堕落恶趣。

    就拿念经修忏超度亡灵来说,本来经文、仪轨都是具有殊胜加持的金刚句,但是如果念修者本人的相续不清净,只是想以做佛事这个方法来获取钱财,那么对他来说,这种念诵就会成为一种很下劣的恶法。同样的道理,如果我们口里讲的是非常殊胜、清净的佛法,心里追求的却是大法师的名声,以及千万信众的供养,那么这样的讲法只会成为增上烦恼、堕落恶趣的因缘。假如这时来了一位更优秀的法师,吸引了原来在自己座下的信众,嫉妒心、嗔恨心就会强烈地生起,会做各种毁谤,造下走向地狱的恶业。《百业经》、《贤愚经》等等的经典中,讲了很多这一类的公案。

    比如《百业经》当中有一则公案是这样讲的:

    佛世的时候,有一天目犍连尊者以神通来到地狱,看见一个众生,身体有几由旬长,正在无间地狱当中受苦。很多狱卒把它的舌头拖出来,铺在烧红的铁地上钉住。有时候,他的整个舌头和身体都被烈火烧尽,过不了多久,又复活过来。很多农夫在舌头上耕地,耕牛和农夫的脚踏下去又抬起来,每一步都有一个兵器出来,把舌头割成一块一块的碎肉,这个众生痛苦得辗转翻滚,大声地嚎叫。当时,目犍连尊者入定观察它前世的恶业因缘,但是神通力不够,就回来请问佛。

    佛说:“这个众生曾经造了极大的恶业。过去无失心如来出世的时候,在王宫中,有一位三藏法师,受到王宫上下和内外城民的恭敬供养,衣食富足。后来有一位阿罗汉带了五百位眷属,在王宫里住了一段时间,然后搬到王宫外面住。这位阿罗汉,相貌很好,又具有圣者的德行,所以很多人都对他有很大的信心,做了很恭敬的供养承事。这样就引起宫中三藏法师的嫉妒。他在很多人面前诽谤说:‘那位法师已经破了根本戒,他行持的不是佛法,是外道的法,所传的都是邪知邪见,你们千万不要依止他,对他恭敬供养没有什么利益。’听到这些话的人都信以为真,在这之后,很多人不再恭敬供养罗汉法师。圣者阿罗汉的心里当然明白其中的原因是什么,于是就离开了这个地方,以免三藏法师造下更多的毁谤恶业。王宫当中的三藏法师很高兴,他的名闻利养又恢复到象从前一样。但是,他死后堕入无间地狱,就是现在你看到的这个地狱众生。因为他无因诽谤罗汉比丘,从无失心如来一直到现在我的教法之下,都没有得到解脱。”

    目犍连尊者又问佛:“他在什么时候才能得到解脱?”

    佛说:“在将来正觉师如来出世的时候,他才会得到人身,出家并证得阿罗汉果位。在他证果以后,也会受到众人的诽谤。因为他曾经无因诽谤了罗汉比丘,所以生生世世都会受到很多人的诽谤。”

    大家都是发了大心来弘扬佛法、护持圣教,希望能以这位三藏法师为鉴。三藏法师的堕落,是因为耽著名闻利养,当心中生起并在增长这样的贪欲时,后面的结果都会相应地产生,也就是见到别人的圆满心里生起嫉妒,在所求得不到满足时,又引起嗔恚,接着由烦恼的推动,通过语言而造下极其严重的毁谤大德的恶业,结果堕入了无间地狱。

    这个公案值得我们每个人深思,如果讲法本身会让我们下地狱,那不如不讲。但这不能归咎于佛法,原因完全是传法者最开始的动机不清净,不是怀着弘扬佛法、利益众生的心,而是为了得到别人的恭敬承事。可以肯定的是,只要我们弘法的动机象这位三藏法师一样不清净,那等待我们的也是象这位三藏法师一样的地狱恶果。因此,每个人应当从内心深处发愿:宁可舍弃生命,也不借传法的名义求取名闻利养。

    (六)弘法要发长远之心

    弘扬佛法的工作任重道远,因此应当发长远心,十年如一日地坚持做,这样才能对自己,对众生,都产生出真实、广大的利益。

    众生无始以来一直在生死轮回当中颠倒执著,以至相续中的恶习积重难返。因此现在的转变也需要有个过程,不能希望只听几节课,相续就能有大的改进。应当耐心在闻思修的每一个环节上,帮助他逐步改变过去的习惯,渐渐使他的心习惯于听闻法、思维法、串习法,变成一个真正的修行人。

    比如一个人本来对三宝、对因果没有真实的信心,要让他生起信心,这需要花相当长的一段时间,来帮助他遣除疑惑、邪见和无知。在产生信心之后,要使它进一步增上、成熟,还是需要时间。其它方面,比如培养出离心、菩提心、空性智慧,都是如此。俗话说:“十年树木,百年树人”,一个众生相续的改变就象一颗树种的成长一样,需要阳光、雨露、土壤、时间各方面条件的聚合,需要长年累月耐心的养育,最后才会真正获得丰收的硕果。

    过去的人所表现出来的素质远远超过我们,连他们还要通过多年的闻思修,最终才获得成就,而我们相续当中所串习的烦恼是这样的深重,怎么可能在短短几个月当中就彻底解决呢?

    过去的高僧大德精进弘法的事例也比比皆是。比如唐朝的清凉国师,他是华严菩萨再来,一生讲《华严经》达几十遍。西藏近代有一位宁玛派的大德叫邬金丹增洛吾,他在一生当中总共讲授了《入行论》两百多遍,《中论》25遍,《入中论》19遍,《大乘庄严经论》38遍,《辨中边论》7遍,《辨法法性论》8遍,《戒律根本颂》1遍,《三戒论》38遍,《俱舍论颂》5遍,《量理宝藏论》1遍,《如意宝藏论》9遍,《大圆满心性休息颂》13遍,《大幻化网根本续》20遍,《功德藏》40遍。在这之外,还讲授过各种经论、修法引导等等。

    佛法上的修行、弘扬,不能急功近利,这种千秋事业,需要耐得住寂寞,事业是渐渐积累、发展而壮大的,佛法的学习和弘扬也不例外,我们应当首先打好基础,有了稳固的基础后逐渐深入,以长期的精进努力作保证,日久天长,对佛法的理解和修行自然会越来越深入、稳固,而且越往后,修行的功德越大,对众生的利益也越大。

    上面我们讲述了要以纯净的发心来弘扬佛法。弘扬佛法除了有纯净的发心作为前提之外,还需要在一个良好的氛围中进行,这样才会使在弘法的过程中顺缘具足,违缘减少。这个氛围需要讲法者和听法者的共同努力,总共需要在三个方面引起重视,下面我们就来探讨第二部分,弘法要重视的三个基本条件。这三个方面,也就是大恩上师法王如意宝对所有的四众弟子所教诫的三条基本要求:第一、团结和合、第二清净持戒以及第三、闻思修行。这三点做到了,能使大家的思想和行为不超越轨道,保证良好的弘法氛围的形成,使弘法利生事业得以顺利地开展。

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