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明月如霜的博客

若实无实法 悉不住心前 此时无余相 无缘最寂灭

 
 
 

日志

 
 

往生极乐世界的最大障碍就是谤法罪!佛子当警醒而远离!!  

2008-12-06 15:05:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                     前            言

          由于共业及个别业的共同作用,现在的时代已是末法时代;家家阿弥陀、户户观世音的情景离我们越来越远。“越来越多全球众生共同恶业感招,灾难频频出现,横祸连连发生,恶运大有持续加剧上升的趋势,苦难也将更加深重。佛陀数千年前就无数次昭昭然宣示,这个世界是个秽恶的地方,因为它是无数罪恶众生同分恶业所感现的,而生活在这里的众生又大造恶业,如此恶果恶因恶性循环愈演愈烈,势必导致越往后环境越差,情况越糟糕,众生也越来越苦。现在佛语已被实事证明得一清二楚。”

       我们无始以来在轮回中漂泊不定,由业造集转生无数,投生善趣时极其稀少,投生恶趣历时不可穷数。佛陀比喻人生难得是往墙上撒豆,盲龟穿过木轭。佛以一大事因缘应化,唯是众生的共同善业所感得。然而众生的个别业千差万别,得到一个暇满的珍宝学佛人生又难上加难。学佛人中具正知见又更难。

        人身错失后何时再有,凡夫人谁也不敢开口说大话。再再思维诸法无常,(人命只在呼吸间,不分年龄人人平等)、轮回痛苦、(由轮回苦的自性决定)因果不虚后,必须生起出离轮回的需求解脱之心,这是每一个佛子最基本的知见和实修。

      生起了正真的需求解脱之心,守持好清静的戒律,真正皈依三宝,发起为救度一切如母众生而成佛的坚心,选择好自己的修行法/门,走向解脱的大道才是务实的真实修持。

净土法门无疑是这个时代普度众生的殊胜法/门,当代的许多高僧大德,或专宏净土或兼宏净土,盖因净土普被三根的殊胜和深信后易于往生的加被,让我们感受得到阿弥陀佛的伟大悲愿。对众生具无比恩德的法王如意宝晋美彭措上师在极乐法会的开示中就说过:“你们要经常思维:这次我们有幸获得了非常难得的人身;不仅是得到了人身,而且还值遇了真正的善知识;不但是遇到了善知识,而且善知识还为我们宣讲了断恶行善的方法。”

(大家必须认定今生具体要修什么法,并发誓修持。其实,对自己真正有益的法,主要就是祈祷阿弥陀佛的修法,你们平常也要祈祷阿弥陀佛,并发愿往生极乐世界。因为在任何地方,也没有像极乐世界一样极易往生、又具有超胜功德的刹土了。)”

“《极乐愿文》云:八百一十万俱胝,那由他佛之佛刹,功德庄严皆合一,愿生胜过诸刹土,无上殊胜极乐刹。也就是说,阿弥陀佛在行菩萨道时,曾将千百万净土的功德汇集一处,并发愿:我成佛时的净土,将成为这样的净土。如今,阿弥陀佛的心愿已经实现了,只要我们发愿,就肯定比其他任何刹土都更容易往生。”“阿弥陀佛经过无数劫的集资净障,已经建成了这样的净土,我们只需直接往生就行了。”

阿弥陀佛以悲愿成就极乐净土,也成就了佛的果位。阿弥陀佛汇集了所有千百万净土的功德,但有两种情况不能契合极乐净土的功德,(五无间罪和谤法罪)所以不能往生。不是佛陀不慈悲,而是法/性/力使然的缘故(千佛出世也度不了无缘之人。)净土的边地也容不下造下这两种罪的人。可见这两种罪的严重。

“在五无间罪中,杀父母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等,在一般情况下也很难触犯。至于谤法罪的情况就不尽相同了。一方面稍有不慎就易违越;另一方面,多数情况下又很难确认谤法与否。”(法王如意宝)这就告诉我们,没有理由不如履薄冰了!

那么怎么办呢?我们只有了解谤法罪的过患,明白这个道理,远离谤法重罪,忏悔过去及现在所造之罪,不为自己的往生造违缘。不要在得到珍宝人生之时,值遇殊胜正法之时,糊里糊涂地断送慧命,使解脱遥遥无期。

发愿清净罪业、往生西方!

一、      谤法为何是重罪?

(1) 以教证说明:

 《三摩地王经》云::“若毁此瞻部洲中一切塔,若毁谤契经,此罪极尤重,若杀尽伽沙数阿罗汉,若毁谤契经,此罪极尤重。”若人毁坏南赡部洲一切佛塔,另有人毁谤佛经,此二罪业相比,谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉,另有人毁谤佛经,后者罪业尤为严重。《般若八千颂》亦云:何人若造五无间,不及相似谤正法。是故谤法罪业较杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五无间罪更为严重。

《大方广总持经》云:若有众生于佛所说,言非佛说,言非佛说即谤法僧,而此谤者当堕恶道,受地狱苦。又云:阿逸多!汝可观此谤法之人,成就如是极大罪业,难可出离。又云:若有愚人谤妙法,即是谤佛,亦名谤僧。

《涅槃經》云:「迦葉,世間眾生有三種病,極難消除,一謗大乘法,二造五無間罪,三生邪見。此三病,於此世間,極難對治,聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」

 谤法是往生极乐世界最大的障碍:阿弥陀佛四十八大愿中第十八愿云:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”

“往生极乐世界最大的障碍有二:一是造五无间罪,二是毁谤正法。其中毁谤正法罪业重于五无间罪。阿弥陀佛四十八大愿中第十八愿云:我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。阿弥陀佛之大愿平等普摄法界有情,若有真信切愿,乃至十念皆可往生,唯除造五无间罪与毁谤正法者。何故谤法罪较五无间罪更重?《往生论注》云:汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”

永嘉大师云:“欲得不造无间罪,莫谤如来正法/轮。”

《入大乘论》云:诽谤大乘法,决定趣恶道,此人受业报,实智之所说。生堕地狱中,大火炽燃身,焚烧甚苦痛:业报罪信尔。炽燃大铁犁,具满五百数,而耕其舌上,遍碎身苦恼。若从地狱出,复受诸恶报,诸根常缺漏,永不闻法音。设使得闻者,复生于谤法,以谤法因缘,还堕于地狱。”

《大法炬陀罗尼经----谤法果报品第十四》:尔时毘舍佉婆罗门复白佛言。世尊。若人于此三种法中生疑谤者。当云何灭。

佛告婆罗门。若有于此三种法门生疑谤者。在家出家。一切法师悉不能除。何以故。毘舍佉。于佛智中深起疑谤。破灭一切善法根本。是故无人能为除断。

毘舍佉复白佛言。世尊。若人于是诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报。

佛言。婆罗门。是人造业世间极重。是以一切尤重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世诸佛同共放舍。于甚深法无有信乐。自既不信一切佛法。复教他人多生诽谤。恒乐随逐极恶朋友。学习愚痴增长邪见。常为己身贪嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不生信。以其现无信分善根故。如是之人自于佛法起深障碍。复更令他无量众生于正法中作深障碍。以是因缘。具受种种无量大苦。何以故。以具恶业断善根故。所以者何。是人皆由自习愚痴无智邪见。复教多人无智邪见。闻说深法不能信受而生轻慢。以轻慢故。不能谘问智人胜法。毘舍佉。若有智者常应谘问。不当亲近愚痴邪见无智众生。若人闻此三教藏时不信行者。汝知是人乃至一切天人世间不能令其欢喜信解。若闻说此三种业藏不生信解。假使更闻诸余法相能生信者。无有是处。当知是人去佛法远。如是愚冥无智众生。凡所行作不可随顺。乃至有说亦勿听受。

我实不能分别具说是谤法人所生恶趣。我亦不欲说是谤人所受生处身量分齐形体容貌可异丑恶。何以故。若我具说。众生闻之或当怖死。故我不说。如是毘舍佉。若人于法乃至一句欲作障碍生谤毁者。彼所得报不可具说。我今为彼未谤之人明识斯过。故少说耳。毘舍佉。假使于此三千大千世界。所有诸大地狱及小地狱。彼谤法人悉生其中具受诸苦。何以故。以其断灭一切善根。复令无量无边众生起谤法心增长邪见诸恶行业。是故备经恶道受殃。如是众生出地狱已更生余趣。经无量世痴騃无知。若生人间不得正念。诸根暗浊狂乱失心。喜习邪法不识义理。毘舍佉。是人所受果报形量时节分齐我今略说。如是三千大千世界所有一切草木树林尽以为筹。计其罪报不可为比。身形麤丑难可具论。凡所至处皆成苦缘.

《不捨佛陀經》云:「曾於陽焰世間,毗婆尸吼佛出世時,有五十位男子,每人造五百個經堂,每經堂各供養一千僧眾,爾時,彼等多說,說法師慧積破戒之過失,以此惡業成熟,彼等墮於地獄達九萬年,其後,五百世生於人中,或成石女,或生邊地,或持邪見,又六百年,成為盲人,或無舌者,再七百世中,雖成出家,而及至晚終,也未得陀羅尼。以彼業障,遮蓋彼等善業也。善男子,當應深信,當應了達此理,聽聞此法之後,現見說法師破戒,亦不應說之,何況聽聞而說。善男子,若人挖出一切眾生之眼,何人以噁心蔑視說法師,此過勝過前者,若人殺害一切眾生,何人見說法師時,與彼背向而坐者,此罪百千萬十萬乃至無數倍、亦不及前者。若人誹謗說法師,彼人誹謗一切諸佛故,若欲承事佛,彼應承事說法師也。」

(2)以理说明:“首先有必要來認識一下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。佛法是佛陀從大覺智海中流露出來的度人方便,是芸芸眾生離苦得樂的唯一津梁,佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的「法身舍利」,來顯示其重要。不管我們是出於有心還是無意,如果對佛法說上一些與其相違的話語,無疑將斷送自他的慧命,障礙解脫,其果報至為嚴重。(索达吉堪布)

“在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈,不惜越过刀山火海,舍弃头目脑髓;常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门;善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识;二祖慧可为得安心大/法毅然断臂,诸佛菩萨如是舍身敬法,其原因何在呢?因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉,下至人天善趣的世间安乐,上至声缘菩萨佛陀的出世解脱,其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法,如以妄心肆意毁谤,则会造下极为深重的罪业。

依经论所示,毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌,挑坏无量众生的正法眼目,使其蒙受极大损害,故而罪业弥天,甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉智、一切种智,亦是谤法谤僧,失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。谤法者自坏其身亦坏他身,自饮毒药亦令他饮,自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听闻其名,何况以眼视之?见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。

从上种种分析,可知谤法业障之重,相续如染谤法罪,今生如何修行也无法生起暖相,纵现神异实为魔所加持,虽求往生实难得生,此生命终必堕无间地狱,受极大丑陋之身,无数劫中受大苦恼,此间劫尽,转于他方地狱,他方劫尽复转他方,如是辗转,无有尽期。从无间狱出复经十七地狱,长劫受苦,罪尽之后多劫转为傍生,傍生中出转生为人,为人生于贫穷下贱,生无眼目,或一眼、无舌、无耳、无手,出生于无有三宝的边地,以等流果纵遇佛法又会起谤。纵入佛门然由往昔业障,心不入道懈怠放逸,心中恒时烦恼,与法极难相应。纵然勤修,难生功德。从自得解脱角度而言,五无间罪通过思惟法性仍可得解脱,然以恶心谤法,则无解脱机会。《宝性论》云:若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人恶心谤圣法,此人焉能有解脱。

从异熟、等流果而言,谤法所感果报亦超胜五无间罪。《般若八千颂》云:其谤法者,舍弃一切三世如来正等觉智,又舍一切种智。是故损毁诸正法,以此业感,于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱,又转移他方世界之地狱,地狱坏时,又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。谤法之众生,舍弃三世诸佛之智慧,舍弃一切种智。因此,毁坏诸正法,以此业感,于地狱中被焚烧俱胝万年(俱胝万年形容时间极其漫长)。之后,从此地狱中出来仍转入他方世界地狱中受剧苦。彼地狱坏时,仍迁至他方世界之地狱中,如是辗转感受焚烧剧苦不得出离。而造五无间罪者,堕入阿鼻地狱受报,于劫尽时遂可出离地狱。谤法罪人,则辗转经过百千阿鼻地狱亦难有出离之机,所感之异熟果尤重于五无间罪。此即因谤法罪业极重之故。即使从地狱中出离,还会感受极苦之等流果。《般若八千颂》云:复次转生旁生界之阎罗世界,彼等处尽业已,一旦转为人身,然以往昔种种谤法舍法之罪成熟,无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病、癍病者、驼背者等,或生于不闻三宝名之地也。地狱之业尽后,仍要转到旁生界受苦,于彼处业尽后转为人身,仍感恶业之等流果,不论生于何处,皆会转成盲者、残疾者、劣种人等,或生于边地不闻三宝之名。

    《眼珠续》云:“浊时众生增盛烦恼及邪见,以嫉妒心舍弃佛法,尤其毁谤密法者,以彼舍法罪,堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道,受大苦楚。”末法时期之众生,因烦恼与邪见增盛,以嫉妒心舍弃佛法,尤其毁谤密法,将来以此舍法罪,会遭受严厉之果报,堕落地狱受无量苦楚。是故无论学显宗之净土法门、抑或学禅宗、天台之教观,彼等皆为大乘妙法,依此皆能成就佛果,然万不可毁谤密法,否则将极大障碍自己修行乃至未来之前途。

二、什么是谤法罪:

遍摄一切研磨经》云:曼殊师利!若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。若谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。若作是云,此则应理,此非应理,是为谤法。若作是言,此是为诸菩萨宣说,此是为诸声闻宣说,是为谤法。若作是言,此是为诸独觉宣说,是为谤法。若作是言,此者非诸菩萨所学,是为谤法。若毁谤法,其罪极重。”

《地藏十轮经》第三品“无依行品”:“复次善男子,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢,于三宝所无淳净心,不见不畏后世苦果、此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法,及大乘法,毁#(此口)诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂;复有一类,于缘觉乘,得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说,声闻乘法,及大乘法,毁#诽谤,不听众生,受持读诵,下至一颂;复有一类,于大乘法,得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,缘觉乘法,毁#诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂,如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬,断坏一切八圣道,挑坏无量众生法眼。”

《地藏十轮经》第四品“有依行品”:“善男子,如来无有所说名字,言说音声,空无果者,无不皆为成熟有情,是故一切毁谤如来所说正法,坏诸有情正法眼罪,过诸无间、似无间等无量重罪,若有于我为欲利乐一切有情所说正法,谓依声闻乘所说正法,或依缘觉乘所说正法,或依大乘所说正法,诽谤、遮止、障蔽、隐没,下至一颂,当知是名谤正法者,亦名毁灭八圣道者。亦名破坏一切有情正法眼者,如是之人既自习行大无利行,亦令一切有情习行大无利行。”

白莲花经云:“一切佛言或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便,及执他类为成佛障碍,遂判好恶、应理非理及大小乘,谓其菩萨须于是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法。”

 《四十二章经》: “学佛道者,佛所言说,皆应信悦,譬如食蜜,中边皆甜,吾经亦尔。”“慎勿信汝意,汝意不可信……得阿罗汉已,乃可信汝意。”

 米拉日巴大师云:“佛法岂有好坏别,执着宗派即谤法,是为斩断解脱根。”

“圣教即是佛陀所说之一切教证二法,是我们成佛的指路明灯。若明了其中并无互相违背及矛盾的地方,即是通达一切圣教无违。现在有些学佛者虽然口里说一切圣教皆不互相违背,法法平等,无有高下,但内心却并非如此。如云我们大乘人,只要学大乘经就可以了,何必学小乘诸经论呢? 只要念阿弥陀佛就可以成佛,何必学其它的呢? 学多了反而增加所知障,阻碍成佛。孰不知并非学的越多就是所知障,所知障的真正含义是障住了所要学知的内容,应作依主释解,而非所知本身是障,此则是持业释也。如此种种,皆未真实通达一切圣教皆悉无违。所谓通达彼圣教不相违背,是因为一切佛陀言教,都是我们众生成佛所必须修学的。有的是道的主干,有的是道的支分,无有一法是我们要弃舍不修的,否则佛何必要讲出来呢? 何况菩萨欲成佛,要度化一切三种根基的众生,必然要修学彼等诸道,方可成办。如《释量论》云:彼方便生因,不现彼难宣。此说如果自己都不懂,如何开示教导他人呢? 故弥勒菩萨说:明了三乘诸道,是达到菩萨所求的方便。所以说我是大乘人,不应该修学小乘诸经论是极其错误的。尚且彼是否大乘人,尚未决定。

再者,不是断少分的过失、成就少量的功德就可成佛,而是要断尽一切过失、圆满一切功德,此所以要“三祗修福慧,百劫修相好”。如此,则一切余乘教之断过圆德,都摄在成佛的大乘道中。岂只但念一佛名、持一经咒即可成佛耶? 若果如此,则十方一切诸佛历劫勤修福智二资粮,岂不冤枉? 故彼辈学佛者,仅仅对于一种法,尤其是大乘法,稍稍明白一点,就毁谤、弃舍其它的法门,不但不能成佛,由于谤法之故,堕地狱倒有份在,可不慎乎? 所以我们学佛的人,应该依止善知识,听学“一切佛法都是成佛的助缘,不可缺少”的教授,并产生深刻的认识和理解。现在马上能够修学的,就立即修学;现在修学不了的,也不应该因为自己马上修不了,就不修或是谤舍,应常时思维,希望我以后通过忏悔罪障、积集资粮,即能修学,同时发广大愿,为欲利益一切有情而速成佛。由于励力积资净障,智慧逐渐开发,福报渐渐增长,就自然可以修学了。(堪布益西彭措)

“极大恶行即谤法罪,因其异熟果报重于其他恶行,故谤法为极大恶行。那么什么是谤法呢? 如上所说,一切圣教皆不相违,《法华经》及《大宝积经·谛者品》亦多宣说,或实或权,一切佛法都是我们修行成佛所不可弃舍的。若不解此,妄执一部分佛法是成佛的方便,一部分佛法是成佛的障碍,而起是非好恶、大小显密之分判,认为菩萨应该学这个经,不应学那部经,学密法的人不需学显教,此等皆是谤法。

《摄研经》云:“曼殊室利,毁谤正法,业障细微。曼殊室利,若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。若谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。若作是云,此则应理,此非应理,是为谤法。若作是言,此是为诸菩萨宣说,此是为诸声闻宣说,是为谤法。若作是言,此是为诸独觉宣说,是为谤法。若作是言,此者非菩萨所学,是为谤法。”可见谤法业障非常细微,一不小心,即会谤法,非必骂辱佛法为谤法也。

总之,谤法之因主要为宗派之见,赞自毁他。而本论将一切佛语摄为成佛所必修之法,若通达彼非互相违背,则自不会执一谤一,谤法之罪亦自会消灭。上来略明《广论》之四个殊胜,若要细举本论之殊胜,无有穷尽,望诸同学能深入学习,自会有体会而欲罢不能”(堪布益西彭措)

“我们知道,六道轮回是佛为我们揭示的,因果缘起也是佛开示给我们的,在这轮回苦海的对面,有究竟安乐的涅槃彼岸也是佛给我们指明的。出家修道、守持戒律同样也是佛赐予我们的教诲。我们在学佛之前,对这些却完全是一无所知。佛所说的种种法门,凡夫以分别心根本无法揣度衡量,即便是十地菩萨也无法完全测度佛的密意。因此,我们又怎么可以用自己庸俗的分别心,去对远在我们认知能力以外的佛经论典说三道四呢?即使诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说法也必遵循严格的规范。比如,以前印度那烂陀寺等有一明确的规定,只有经所有大班智达同意后,才能著书造论,以此来确保所造论典与佛法不相违背。而且,即使地上诸大菩萨也须借佛力说法,而无完全凭自己说法的能力。历史上龙树菩萨等亲得佛的授记,显现了甚深的证悟、无碍的神通与辩才,也是依靠圣教正理而宏扬教法。藏地直到如今仍然保持着这一良好传统,凡堪布们讲法时要陈述一个观点,必定引用经论作为依据。而没有传承,没有圣教依据的论点根本不可能受到大众许可,因此也确保了藏地佛法的纯正性。”(堪布索达吉)

小节:通过教证理证说明:“佛法是佛陀從大覺智海中流露出來的度人方便,是芸芸眾生離苦得樂的唯一津梁,佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的「法身舍利」,來顯示其重要。”“佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉,下至人天善趣的世间安乐,上至声缘菩萨佛陀的出世解脱,其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法,如以妄心肆意毁谤,则会造下极为深重的罪业。”毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌,挑坏无量众生的正法眼目,使其蒙受极大损害,故而罪业弥天,甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉智、一切种智,亦是谤法谤僧,失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。谤法者自坏其身亦坏他身,自饮毒药亦令他饮,自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听闻其名,何况以眼视之?见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。一切佛言或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便,及执他类为成佛障碍,遂判好恶、应理非理及大小乘,谓其菩萨须于是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法。”“学佛道者,佛所言说,皆应信悦,譬如食蜜,中边皆甜,吾经亦尔。”“慎勿信汝意,汝意不可信……得阿罗汉已,乃可信汝意。”

凡夫者不知声缘阿罗汉的境界,声缘阿罗汉不知初地菩萨的境界,初地不知二地的境界,以此类推。但有一点必须肯定,自己应该知道自己有几斤几俩。否则,有意无意造下谤法罪,后果极为严重。

三、怎样避免谤法罪

1.       完善人格,规犯身心行为。

“人道未尽,佛道焉成?此语开示我们:一切三乘佛法的成就都必须建立在人天善法的基础之上,否则没有人道的基础,妄自高攀圣境,结果只会冰上筑屋一无所成。因此,为了引导众生顺利趋入出世间的解脱,诸佛菩萨首先安立共世间的人天乘法,作为向上的阶梯,历代大德也都以身垂范,涉俗利生,励力扶持、践行人道的善规。此处上师不违传统,再再教诫弟子:欲求高深佛道,首先需要培养贤善的人格,护持高尚的善规。否则,如果连起码人格都不具足,何以堪为行持三乘解脱道的法器呢?《华严经》云:牛饮水成乳,蛇饮水成毒。印度单巴桑吉云:若不如法而行持,正法反成恶趣因。人格下劣者学法不但于己无利,而且以其劣行会玷污法门、损坏三宝的清净形象。佛世之时,有善星比丘、提婆达多等,他们多年随佛学法,不但没有清净相续,反而坚固了我慢和邪见,以致造下毁佛乱法的重罪。如是相续中的深重恶习若不能净化,则无缘受持佛法、趋入解脱,因非贤善法器纵然降下醍醐也会被此恶性之毒所染而成毒药。无垢光尊者说:人格下劣者属无暇之身,因为其心不能与法相应故。华智仁波切说:因自相续恶劣,连芝麻许的善良人格也不具有,一切行为均无进步。

2.    应当具有辨别是法非法、了不了义的抉择智慧,这样才能不盲从受骗、随声附和、无知兴谤。

尽管佛法在传播的过程中,由于地域、语言、根性的不同,为了随顺众生,会有语言表达、修行方法的差异,但只要法的内涵与佛法的宗旨一致,就应平等承认为清净佛法。今日地球上存在的南、北、藏传佛教,虽然形式各异,传承各不相同,但都是释迦牟尼佛所传的佛法,因此彼此之间不必排斥毁谤。

再者,以佛法而言,由于众生的根机千差万别,所以相应众生根机建立的法门也就各不相同。佛在世时曾三转法/轮,佛灭度后教分大小显密,仅小乘也有十八部教,大乘显宗唯识、中观,一一门中又开多门,此外金刚乘亦有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部之别,如是法门无量各立其说。面对这些,倘若弘法之士无有善加抉择的智慧,则很难避免谤舍正法的罪业。所以当务之急,一方面要正确认识到一切法门或暂时或究竟均为引导众生趋入解脱的清净佛法,应当平等恭敬皈依。另一方面,一一法门自有其见修行果,差别宛然,不可混滥,所以须明辨法门的了不了义。而欲辨了不了义,切不可随心武断、信口雌黄,凡有所言应有依据,或依佛所授记的圣者龙树、无著二大菩萨的判定而信受,或具慧之士以四依而辨别。否则,毫无根据地随心妄说必将种下毁坏佛法、损害自他的恶因。自宗宁玛巴可依全知麦彭仁波切及沃巴活佛总结的观点来判断了不了义,即主要抉择世俗之法均为不了义,主要抉择胜义之法均为了义;凡与究竟基道果相合的见、修、果均为了义,反之则非了义。如是抉择后得知,初转四谛法/轮为不了义,二转般若法/轮为了义,三转法/轮中抉择唯识的部分为不了义,抉择如来藏光明的部分为了义。而在密宗,则将般若与如来藏同时圆满抉择,而且由事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎,越往上见解也越趋于究竟,如是一切见中大圆满见乃诸见之顶,故是了义中的了义。因此佛弟子们应以教理作衡量,切勿固执己见,如此才能了知佛法中边皆甜的涵义。《大集经》云:五部虽别,不妨诸佛法界涅槃。诚哉斯言!”

3.了知谤法舍法的过患

 “相续如染谤法罪,今生如何修行也无法生起暖相,纵现神异实为魔所加持,虽求往生实难得生,此生命终必堕无间地狱,受极大丑陋之身,无数劫中受大苦恼,此间劫尽,转于他方地狱,他方劫尽复转他方,如是辗转,无有尽期。从无间狱出复经十七地狱,长劫受苦,罪尽之后多劫转为旁生,旁生中出转生为人,为人生于贫穷下贱,生无眼目,或一眼、无舌、无耳、无手,出生于无有三宝的边地,以等流果纵遇佛法又会起谤。纵入佛门然由往昔业障,心不入道懈怠放逸,心中恒时烦恼,与法极难相应。纵然勤修,难生功德。”

4.以正知正念防止谤法罪业的产生

 “如是谤法所感地狱苦报及其余报至极惨重,信因果者谁愿造之?然而欲不受此果,必先灭其因,而欲灭因又依于了知业因之相。若连谤法的业相都不认识,如何能励力遮止谤业的产生呢?末法时代,由于废弃经论的闻思,多少人造下毁谤重业,犹不觉悟,可怜整日服毒,命在旦夕,尚不自知!因此为方便有缘者远离谤法之罪,如是谤法所感地狱苦报及其余报至极惨重,信因果者谁愿造之?然而欲不受此果,必先灭其因,而欲灭因又依于了知业因之相。若连谤法的业相都不认识,如何能励力遮止谤业的产生呢?末法时代,由于废弃经论的闻思,多少人造下毁谤重业,犹不觉悟,可怜整日服毒,命在旦夕,尚不自知!

谤法的业相极其细微,心如稍有偏袒即易造下,如同行于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。而要遮止谤法的罪业,必须恒时不离正知正念防护三门,欲使正念坚固,应努力闻思生起诸教无违的定解,方能从根本上破除非理的分别取舍,又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心,以此防护心口的放逸。另一方面,无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚,为了净除业习,应当励力忏悔,而要防止习气的现行,则时时不能离开正知的观照,在三门之中尤其要谨防口业。《大方便佛报恩经》云:一切众生,祸从口出,夫口舌者,毁身之斧,灭身之祸……人生世间,祸从口出,当护于口,甚于猛火。猛火炽燃,能烧一世,恶口炽燃,烧无数世。猛火炽燃,烧世间财,恶口炽燃,烧圣七财。又云:假使热铁轮,于我顶上旋,终不为此苦,毁圣及善人。倘若自己不懂经论祖语,没有依教证理证抉择的能力,最好对佛法的高低贤劣不加评论,唯以此舌根精进诵经、持咒即可。”

 5. 了知毁谤持法大德之过患

 “自古以来,在佛教中,无论印度大乘二大车轨的开创者、小乘十八部的论师,还是藏汉两地诸宗的祖师,他们都是不可思议的成就者,如果对其毁谤过患无边,因佛曾说末法时代我以善知识的形相度化众生,持法大德为了度化众生在幻化游舞之中方便示现,究其密意何在以凡夫分别心实难测度,所以对于各宗大德、持法之士切勿妄加评论,否则易造毁谤的深重罪业。

以下引经论说明毁谤持法大德的过患。《入行论》说:若对已发菩提心的凡夫菩萨生嗔恨心,其心生几刹那,便当于几劫中堕落地狱。《三摩地王经》说:若毁谤菩萨较杀南赡部洲一切众生,其罪尤重。《大方广总持经》云:以恶眼视发菩提心人故,得无眼报;以恶口谤发菩提心人故,得无舌报。阿逸多!我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故,堕于恶道。况复毁余菩萨等。又云:尔时达摩以其恶心谤持法者,身坏命终,堕于地狱,经七十劫,具受众苦。满七十劫已,堕畜牲中,过六十劫后,值遇香宝光佛,于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中,过九万世已,得生人中,于六万世贫穷下贱,恒无舌根。《法华经》中广说了毁谤法师的严重过患,如谤常不轻菩萨者,千劫之中在阿鼻地狱受大苦恼。依此类推,凡具佛法功德者如皈依三宝、受持净戒、听闻读诵、思维法义、禅观实修、讲经说法、证悟成就等,若对其一毁谤则罪过无量。关于受报的情况,大小乘经论及历代感应录中广有说明。身为凡夫,我们根本不具辨别谁凡谁圣、谁有德谁无德的能力,所以切勿以不清净的恶心观察他人的过失,更不可恶口对他人抨击、嘲讽、挖苦、毁谤,而应时刻反省自己的身心言行,发惭愧心,观别人都是佛菩萨,唯有自己是业障凡夫。六祖大师云:世人若修道,一切尽不妨,常自见己过,与道即相当。又云:若真修道人,不见世间过,若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过,但自却非心,打除烦恼破。

再者,如果在僧团中互相恶言相诤,则会毁灭佛法。《萨婆多毗尼毗婆沙》云:比丘喜斗争,共相骂詈,彼此诤言,口如刀剑,互求长短,是为疾灭正法。 《本事经》中也说,若僧众和合则佛法大兴,若不和合则损坏佛法。在五明佛学院,团结和合是全体道友必须遵守的纪律,在法王如意宝讲《百业经》时四众弟子都共同发愿:道友间不说恶语,不作毁谤。因此我们应树立正见,以正念守护三门,切勿违背上师、佛陀的教言。”

6. 以正确的态度看待不同的佛法

 我们受皈依时,皈依处是十方虚空界的一切尊法。以教法来说,除娑婆世界现在宏传的一切显密法要之外,过去、未来以及他方国土所宣之法,我们同样须要皈依,而且不仅化身佛所传之法,报身佛法身佛所传的法也要皈依。因此,对于浩瀚如海的诸佛教法我们不能有半点舍弃,必须全部信受。在四弘誓愿中,大乘佛子必须“法门无量誓愿学”,我们都反复念过,应该时时反观自己是否违背这条誓言。再以证法来说,大小显密诸乘修行者相续中所摄的一切戒定慧功德都是我们必须皈依的对境。既然如此,为何对具足三学功德的高僧大德不行恭敬反生毁谤、舍弃之心呢?加之他们是大乘僧或小乘僧,也是我们必须皈依的对境。

明代莲池大师云:析理不得不严为辨别,入道不得不务有专门。然而执己为是,概他为非,又不可也。此在昔已然,于今尤甚。执一家者,则天台而外无一人可其意,而执简便者,又复诋天台为支离穿凿非佛本旨。执理性者,则呵念佛为著相。而执净业者,又复但不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者,病清凉分裂全经。执持咒者,疑显教出后人口。如斯之类,种种未易悉数。矛盾水火,互相角立,坚壁固守,牢不可转,吾深慨焉。奉劝诸仁者,曷若各舍其执,各虚其心,且自研穷至理,以悟为则。大悟之后,徐而议之未晚也。

有人见祖师大德也常互相辩论破立,甚至显现说呵毁不敬之语,于是草率随学,岂知画虎不成反类犬,东施效颦唯现丑态,因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事,外现虽似出语不敬,或将不了义说为了义、了义说为不了义,但其内在本无自相嗔心,也并非不具有抉择了不了义的智慧,实因为了度化各种根机的众生,有必要作如是的方便显现。相比之下,凡夫如果立自破他,则可断定大多难免生起自相的贪嗔,而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致,这样在没有方便智慧摄持的情况下,妄加破斥他宗的大德与法门极易造下毁谤罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根华说:为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论,此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患,连同那些盲目无知的追随者也因加入毁谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业。法王如意宝说:时值末法的如今,佛法异常衰微,各宗各派应该互相帮助,携手共进,不应互相排斥打击,如此则佛法会兴盛,否则只能加速佛法的灭亡。因此为了平等护持三乘佛法,为了一切有情的暂时究竟安乐,为了自己今生来世的前途,我们应当舍弃门户之见,平息宗派纷诤,彼此赞叹,互相帮助,在根本上应当了知一切佛法都是修行的教授,悉皆圆融无碍、毫不相违。如此则一切教法现为修行教授、通达一切圣教无违、易于获得圣者密意、自然消灭极大谤法罪业的四种殊胜自然具足。

总之,由于宿世的因缘愿力、串习深浅,形成了今生自己学法的根机意乐,无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别,所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要,而对一切他宗法门应当一律观想清净,这样才能不造谤法舍法的罪业,对于佛法以及自他都有极大利益而无任何损害。(堪布益西彭措《怀业时语略释*日月星》)

四、违犯后的还净

由以上可知谤法业的可怕,然而末法时代谤法的因缘众多,不知不觉中造下也不明白。例如,在您还没学佛之前,不仅认为天底下根本没有什么佛菩萨、三宝等等,还因此加以诽谤,看到有人布施供僧或盖庙时,还笑人家是迷信、傻瓜。而当自己学佛之后,又很执着自己所修的法门是最殊胜、最厉害的,于是修禅宗的人,便笑修其他宗派的人没智慧,看到有人持戒,还说人家是小乘,而修持净土宗的,便「好心」的警告别人不要修密宗,以免着形着相的,看到人家在打坐、禅修,更紧张地劝人不要打坐、修禅,以免走火入魔。修小乘的人,毁谤修大乘的人喜好谈玄说妙,空泛不着边际,而修大乘的则笑小乘行者心量狭小,是焦芽败种···。

每天的检讨忏悔及每年一次的大忏悔是一个佛子应该做到的重要修行功课。这样能压制过去的恶业成熟果报,(至少成熟后可重罪轻报)忏净现行的违越。暂时获得学法顺缘,究竟获得决定胜利。智者取何,愚者取何?

忏诽谤罪的方法有《三十五佛忏悔文》及《金刚萨垛修法》等.在此推荐《金刚萨垛修法》:

http://www.ucchusma.net/samanta/Vajrasattva/index.html《金刚萨垛修法》

 

【五明佛学院800亿金刚萨埵百字明大共修】

 http://www.xianmifw.com/bbs/dispbbs.php?boardid=37&id=2383&page=1

【汉地高僧们赞叹密宗!汉藏大德互赞!密宗圆寂瑞相图文集!】 http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html  

法师答疑:念佛人是否有必要念修金刚萨垛法门?怎样合修?

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=15193

系统的忏悔法义

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=1419

[珍藏巨献] 《净障修法文》——精美观想彩图手把手教您修金刚萨埵忏悔法

http://www.folou.com/thread-55315-1-1.html

金刚萨埵心咒共修仪轨——金刚萨埵修法如意宝珠 仪轨及讲记

http://www.xianmifw.com/bbs/dispbbs.php?boardid=37&id=1953&page=1

修法窍诀汇总

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=53737

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